社會(huì)建設(shè)語境中“社會(huì)”涵義析解

蔣占峰

摘要：“社會(huì)”是翻譯日本文獻(xiàn)而來的一個(gè)詞，它與我國古代的“社”與“會(huì)”的涵義截然不同，也不同于通常人們所言的“社會(huì)”。在社會(huì)建設(shè)語義下，“社會(huì)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的總體利益和社會(huì)性目標(biāo)、注重社會(huì)成員基本需求的滿足、強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)體發(fā)展的公平性、社會(huì)服務(wù)提供的完善性等。進(jìn)行以社會(huì)公平為核心的社會(huì)建設(shè)需要對“社會(huì)”涵義作進(jìn)一步的析解與厘清。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建設(shè)；社會(huì)；涵義

中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0038-03

黨中央提出的關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想是我們黨和國家當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長歷史時(shí)期的重要任務(wù)，這已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)。理論界和學(xué)術(shù)界對此的研究也是高潮迭起、成果頗豐。但是，不論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，都涉及到“社會(huì)”這一概念。而理論界和學(xué)術(shù)界很少有人對“社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行梳理和澄清，研究者大多根據(jù)自己的理解或約定俗成的觀點(diǎn)為前提進(jìn)行研究，造成“社會(huì)”這一概念在使用上不確切，有時(shí)甚至涵義相左；在社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中也會(huì)因基本概念界定不完全清楚而出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的偏差。因此，進(jìn)一步厘清“社會(huì)”的涵義是進(jìn)行相關(guān)研究和實(shí)踐操作的首要前提。

一、“社”、“會(huì)”語義之源

從語源學(xué)的角度來看，在我國古代，“社”與“會(huì)”是兩個(gè)相對獨(dú)立的概念，“社”早于“會(huì)”，“社”與“會(huì)”尚有一定的區(qū)別。

關(guān)于“社”的含義探討，明末清初以來，屢有人在。探討的結(jié)果主要有以下五種：(1)社是土地之神?！缎⒔?jīng)·緯》中說：“社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也”，即說社是土地之神。(2)社是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位。顧炎武說：“社之名起于古之國社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社”。《左傳》昭公二十五年：“齊候唁公曰：自莒疆以西，請致千社?！睋?jù)注，當(dāng)時(shí)二十五家為一社。(3)社是指民間在社日舉行的各種迎神賽會(huì)?！豆沤耦悤胍分姓f：“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主神曰勾芒。民俗以是時(shí)祭后土之神，以報(bào)歲功，名曰社會(huì)。春社燕來，秋社燕去。社神又名勾龍?！边@里“社”的活動(dòng)不僅反映了民間的迎神賽會(huì)，還反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征。(4)社是指信仰相同、志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體。顧炎武認(rèn)為：“后人聚徒結(jié)會(huì)亦謂之社?！边@一類社不僅聚徒結(jié)會(huì)，而且參加者大抵氣味相投、志趣相合。(5)社可指行業(yè)性團(tuán)體。

“會(huì)”是指集合、匯合、聚會(huì)，人聚集之地即可稱“會(huì)”。然而需要補(bǔ)充的是，不但人相聚稱“會(huì)”，物相聚也稱“會(huì)”。古有“天之會(huì)，五星集于房；地之會(huì)，江河朝宗于海；鬼神之會(huì)，黃帝會(huì)萬靈于明庭，歲終會(huì)聚萬物而臘饗之”之說。“會(huì)”也可作為一種團(tuán)體講。作為團(tuán)體的“會(huì)”最遲出現(xiàn)在北朝北魏初年，當(dāng)時(shí)譯出的《雜寶藏經(jīng)》中說：“爾時(shí)舍衛(wèi)國，有諸佛弟子、女人作邑會(huì)，數(shù)數(shù)注至佛邊?！?/p>

綜上，“社”與“會(huì)”相比，其含義較“會(huì)”更為廣泛。從“社”的五種含義中可以看出，“社”與“群”是聯(lián)系在一起的，人相聚則為群。因此，從這個(gè)意義上說，“社”和“會(huì)”的含義則可歸趨于一。而在漢語中，“社”與“會(huì)”一詞一起使用最早出現(xiàn)于《舊唐書·玄宗上》(本紀(jì)第八)：“禮部奏請千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)”，其涵義是人們?yōu)榧郎穸系揭黄?，與今日之用法相去甚遠(yuǎn)。真正廣為使用的“社會(huì)”則來自于日本人翻譯的“society”。

二、“社會(huì)”概念的常態(tài)分析

中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》對“社會(huì)”一詞的定義是：“1、指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。也叫社會(huì)形態(tài)。原始共產(chǎn)主義社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)的五種基本形態(tài)。2、泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群?！泵绹飳W(xué)家威爾遜(Edward O.Wilson)對社會(huì)一詞的定義是：“一群以協(xié)作方式組織起來的同種生物”。可見，二者的定義有很大差別。那么，由“社”和“會(huì)”聯(lián)結(jié)而成的“社會(huì)”的涵義到底是什么?要弄清這個(gè)問題，需首先厘清以下幾個(gè)問題。

1、“群”與“社會(huì)”

在英語中，society來自于拉丁語socius，socius在拉丁語中意思是“伙伴”，因此，society有“群”之意。后來，中國人通過日本人這個(gè)中介翻譯西方的文獻(xiàn)時(shí)把society譯為“社會(huì)”。也即是“人群”之義，有的學(xué)者干脆把society譯為“群”。1887年黃遵憲在《日本國志》中已提到“社會(huì)”一詞，但當(dāng)時(shí)并未引起注意，后來由于嚴(yán)復(fù)的譯介，曾有一段“群”與“社會(huì)”并用的時(shí)期，大體上從甲午之后到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間是“群”的概念流行，此后有一段時(shí)間，兩者交迭使用，到辛亥革命前四、五年，“社會(huì)”一詞才取代“群”的概念而流行。1905年《新民晚報(bào)》專門解釋“社會(huì)”這個(gè)名詞，認(rèn)為“群”之一字不足舉“社會(huì)”之全義。編者認(rèn)為，“社會(huì)者，有機(jī)體也”，“社會(huì)屬于有機(jī)體，凡有機(jī)體之物其全體與其各部分協(xié)力分勞乃能成長……凡有機(jī)體必有生殖有成長有代謝機(jī)能，而社會(huì)皆備之”。“社會(huì)者有意識(shí)者也”，“社會(huì)以人為其分子，眾人意識(shí)之協(xié)和統(tǒng)一，即社會(huì)之意識(shí)也”?？梢?，“社會(huì)”是比“人群”更深刻的東西，它所強(qiáng)調(diào)的是一種以自覺的努力，組合部分與全體的基礎(chǔ)性、自發(fā)性社會(huì)組織工作。

2、社會(huì)學(xué)多維視角中的“社會(huì)”

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，以社會(huì)為研究對象的社會(huì)學(xué)，對“社會(huì)”這一簡單又復(fù)雜的概念至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)自身可以被看作是一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分。他強(qiáng)調(diào)作為實(shí)體的社會(huì)處于“常態(tài)”與“病態(tài)”之中，為了避免“病態(tài)”的出現(xiàn)，就必須滿足社會(huì)系統(tǒng)的需要。

達(dá)維多夫認(rèn)為，社會(huì)是由各種相互關(guān)聯(lián)的元素及子系統(tǒng)、屬性及關(guān)系組成的系統(tǒng)的一種類型，其個(gè)體建立在反饋機(jī)制之上，其目的在于借助于一定界限內(nèi)起作用的規(guī)律實(shí)現(xiàn)個(gè)體活力的極值原則。

鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)的本質(zhì)既不是在整體、也不是在個(gè)人之中。而只能在人與人的關(guān)系、人與整體的關(guān)系中去尋找。他認(rèn)為社會(huì)有以下特征：由人群組成；以人與人的交往為紐帶；是有文化、有組織的系統(tǒng)；以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)；具有心理的、精神的聯(lián)系；是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。

王思斌認(rèn)為社會(huì)有如下涵義：(1)社會(huì)是由有意志的個(gè)體組成，社會(huì)是人們共同生活的結(jié)合體，社會(huì)是人的社會(huì)；(2)社會(huì)是有意志的個(gè)體通過互動(dòng)而形成的，社會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的體系，共同的興趣和結(jié)合在一起帶來的利益是人們結(jié)合成社會(huì)的深層原因；(3)社會(huì)是由相關(guān)的社會(huì)關(guān)系積累、聯(lián)結(jié)而成的。社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系，這些社會(huì)關(guān)系是在具體情況下人們共同活動(dòng)的規(guī)范。

馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)曾作過多方面的論述。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交

互活動(dòng)的產(chǎn)物?！薄霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生成、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！卑瘩R克思的觀點(diǎn)，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是以人為中心的，但社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡單相加，它是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一。

從以上可以看出，不同的學(xué)者對“社會(huì)”界定的側(cè)重點(diǎn)不同，有的從社會(huì)整體的角度，有的從社會(huì)個(gè)體的角度，有的則從社會(huì)關(guān)系的角度等等，但從性質(zhì)上可以分為兩大類：社會(huì)實(shí)在論和社會(huì)唯名論。社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為，社會(huì)是實(shí)在的，是客觀存在的。社會(huì)是有各種規(guī)范和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人、超越個(gè)人，并對個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)并不是簡單地個(gè)體之集合，而是客觀存在的東西，是真實(shí)的實(shí)體，人們能夠感受到其存在。與社會(huì)實(shí)在論相反，社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人和個(gè)人行動(dòng)是實(shí)際存在的，個(gè)人及其行動(dòng)相對于社會(huì)來說是先在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式；對社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。

綜合社會(huì)實(shí)在論和社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)，可以概括出社會(huì)學(xué)中社會(huì)的基本構(gòu)成要素，即人、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。人是作為社會(huì)活動(dòng)者的人，有自然和社會(huì)兩種屬性；社會(huì)行動(dòng)是人的社會(huì)行動(dòng)；人在社會(huì)行動(dòng)中互動(dòng)、發(fā)生聯(lián)系，衍生出社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出文化和人類文明，形成一個(gè)有組織、有規(guī)范的有機(jī)體，從而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)。

3、“社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)演繹

丹尼爾·貝爾將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，且三者各有其特殊規(guī)律性，但三者又并非截然分開，它們之間相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。我國在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系上一直沿用固定模式，即社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化。遇到不能明確歸類的問題，則直接歸屬于社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)包羅萬象。

新時(shí)期召開的十七大，在報(bào)告中提到“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，并列舉了社會(huì)建設(shè)的六個(gè)方面：教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)管理。從此，社會(huì)建設(shè)成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相并列的概念和領(lǐng)域。社會(huì)，也從一個(gè)潛在領(lǐng)域上升為顯在，演繹出相對具體和確切的內(nèi)容，為人們所進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

三、社會(huì)建設(shè)語境中“社會(huì)”涵義的厘定

1、“大社會(huì)”建設(shè)中的“社會(huì)”釋義

黨中央提出“社會(huì)建設(shè)”，毫無疑問，首先要有“社會(huì)”，然后才談得上建設(shè)。近代以來，以梁啟超、傅斯年等學(xué)者為代表的知識(shí)分子認(rèn)為，中國“有群眾無社會(huì)”，并且中國人“喜歡群眾的生活，不喜歡社會(huì)的生活”。

五四運(yùn)動(dòng)之前，民眾對政治和革命的徹底失望，使其全部注意力放在政治以外的文化和社會(huì)工作。最具代表性的是梁啟超，他在民國四年說：“吾以二十年來幾度之閱歷，吾深覺政治之基礎(chǔ)恒在社會(huì)”，“吾方欲稍輟積年無用之政談而大致意于社會(huì)事業(yè)”，并感嘆“舉國聰明才智之士悉輟集于政界，而社會(huì)方面空無人焉”。傅斯年在民國九年七月三日《晨報(bào)》中發(fā)表文章也說：“請問中國有不有社會(huì)?假使中國有社會(huì)，決不會(huì)社會(huì)一聲不響，聽政府胡為，等學(xué)生出來呼號。假使中國有社會(huì)，決不會(huì)沒有輿論去監(jiān)督政府。假使中國有社會(huì)，決不會(huì)糟到這個(gè)樣子。中國只有個(gè)人，一堆的人，而無社會(huì)。無有組織的社會(huì)”。于是，他們開始了一場轟轟烈烈的“造社會(huì)”運(yùn)動(dòng)，旨在把中國這樣一個(gè)群眾的集合改造成有社會(huì)責(zé)任心和具有個(gè)人間粘結(jié)性的有組織的“社會(huì)”。

傅斯年認(rèn)為，從五四運(yùn)動(dòng)以后，中國才算有了“社會(huì)”。而“社會(huì)者，以其能保公共之利益也。有公益者為社會(huì)，無公益者非社會(huì)?！?/p>

新中國成立后的相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，雖然有了“社會(huì)”，但人們所言、所書的并非全是“公益之社會(huì)”，而是把“大社會(huì)”與“小社會(huì)”混為一談，并沒有明晰的界定，甚至把“社會(huì)”與國家或集體等同起來，如，人們往往把公共財(cái)物的歸屬說成“這是社會(huì)的”。因此，在這種沒有認(rèn)真的界定“社會(huì)”內(nèi)涵的前提下是不可能真正進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的。

2、社會(huì)建設(shè)下的“社會(huì)”析義

社會(huì)建設(shè)語義下的“社會(huì)”不同于社會(huì)學(xué)中的“大社會(huì)”，是“小社會(huì)”，即關(guān)乎人民根本利益的社會(huì)事業(yè)和活動(dòng)，更特指“小社會(huì)”中的“小社會(huì)”，即社會(huì)發(fā)展中的弱勢群體。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“社會(huì)性”，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)的總體利益和社會(huì)性目標(biāo)；社會(huì)建設(shè)主要注重社會(huì)成員基本需求的滿足；還強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人發(fā)展的公平性、社會(huì)服務(wù)提供的完善性等等。從統(tǒng)治者的角度來說。社會(huì)建設(shè)就是民生問題。而對于被統(tǒng)治者，社會(huì)建設(shè)就要達(dá)到“善”。也就是“平等”、“公平”、“和諧”。

在達(dá)到“善”的過程中，關(guān)乎廣大民眾是社會(huì)建設(shè)的必然要求。民眾是一個(gè)整體，其異質(zhì)性程度相當(dāng)高。就我國的社會(huì)建設(shè)而言，改革開放過程中出現(xiàn)的弱勢群體的生存和發(fā)展是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)對象。十七大報(bào)告中提出了社會(huì)建設(shè)的六大方面：教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)管理。這是社會(huì)建設(shè)的六大重點(diǎn)領(lǐng)域。然而社會(huì)建設(shè)并不僅僅是這些內(nèi)容，它還應(yīng)包括以下內(nèi)容：

(1)“三農(nóng)”問題。在改革開放的三十年中，我國的農(nóng)民付出了代價(jià)、做出了巨大的犧牲是一個(gè)不可爭辯的事實(shí)。從整體上說，農(nóng)民(包括農(nóng)民工)成為弱勢群體；農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后，發(fā)展極為滯后；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后發(fā)展緩慢。因此，“三農(nóng)”問題毫無疑問應(yīng)成為社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容。

(2)住房問題。隨著近幾年房地產(chǎn)行業(yè)的迅速升溫，房價(jià)也一路飆升。居者有其屋是人們基本的生存需要，但是高昂的房價(jià)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的承受能力。而目前的社會(huì)保障體系并不覆蓋住房問題，雖然政府也采取了一些措施，如建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房等來滿足低收入者的住房需求，但問題并沒有從體制上得到根本解決，部分人的住房壓力仍然很大。

(3)婦女、兒童問題。不能否認(rèn)，在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)中，婦女和兒童并不是強(qiáng)者，特別是經(jīng)濟(jì)落后、偏遠(yuǎn)地區(qū)的婦女和兒童，他們在社會(huì)中相對處于弱勢。因此，保護(hù)他們的生存和發(fā)展也是社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。

(4)社會(huì)環(huán)境問題。三十年的經(jīng)濟(jì)高速增長也使我國的自然和社會(huì)環(huán)境付出了巨大的代價(jià)。自然資源的浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的破壞等使大自然一次次向我們叫板，嚴(yán)重影響著人們的生活和工作。市場經(jīng)濟(jì)中，人們道德的一定程度的滑坡、誠信的一定程度的缺失越來越成為我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。

(5)優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈“橢圓形”的，富人和窮人所占的比例均較小，中等收入的人占社會(huì)的主流。而我國目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)并非這樣合理，收入低的人仍占相當(dāng)大的比例。因此，擴(kuò)大中產(chǎn)階層的比重，保護(hù)下層生活的社會(huì)生態(tài)成為必須。另外，還要有合理的流動(dòng)機(jī)制。

(6)發(fā)展社會(huì)組織。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)組織的作用越來越突出。在社會(huì)領(lǐng)域，不該由政府管的，政府也管不好的。一般會(huì)有非營利機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織介入。如在落后地區(qū)的教育問題、服務(wù)農(nóng)民方面、艾滋孤兒的教育和培養(yǎng)上等等，社會(huì)組織的作用不可替代。

責(zé)任編輯：閆生金