淺析視覺圖像的超語言能力

章 紅 張華林 張姍姍

[摘 要]60%以上的信息都是憑視覺獲得的。視覺圖像比語言更迅速、更直觀、更富于表現(xiàn)力。研究視覺圖像的超語言能力,充分發(fā)掘圖像的價(jià)值和功能,對于“讀圖時(shí)代”具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。視覺圖像成了消費(fèi)社會信息傳達(dá)最重要的一環(huán)。

[關(guān)鍵詞]圖像 線性 通約性 等同物

曾幾何時(shí),人們主要是依賴于語言文字來記事、表達(dá),而對圖形、圖像只是看重其直觀性與愉悅性,始終將其置于一種裝飾性的地位。即使在影像和多媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,圖像已經(jīng)成為傳遞信息的主要載體,我們還是無法從觀念上、意識上真正轉(zhuǎn)過彎兒來,正視圖像這一新生力量在當(dāng)今消費(fèi)社會里茁然壯大。人們閱讀、思考、表述所沿用的工具,依然是“意蘊(yùn)閎深”的文字,普遍認(rèn)為語言作為思維的工具要比圖像和聲音有效得多,甚至認(rèn)為語言是惟一的思維工具。一如美國語言學(xué)家愛德華·沙皮爾所言:“思想是一個區(qū)別于人為語言領(lǐng)域的自然領(lǐng)域,但就我們所知,語言是通向這一自然領(lǐng)域的惟一途徑。”[1]

這其實(shí)是天大的誤會,人們注重“讀”而輕視“看”,似乎“看”只是一種很表面的事情,不能當(dāng)真。但事實(shí)上人們60%以上的信息都是憑視覺獲得的!視覺圖像比語言更迅速、更直觀、更富于表現(xiàn)力。研究視覺圖像、尤其是研究圖像的超語言能力,充分發(fā)掘圖像的價(jià)值和功能,對于“讀圖時(shí)代”具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

圖像的繁榮是消費(fèi)社會的一大表征。消費(fèi)社會就是一個被物所包圍,并以物(商品)的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會。而消費(fèi)最重要的路徑是通過物的充分展示來實(shí)現(xiàn)的。因而視覺圖像成了消費(fèi)社會信息傳達(dá)最重要的一環(huán)。在此社會語境之下,探究視覺圖像的特殊功能、發(fā)掘圖像的理論潛力,是當(dāng)前視覺藝術(shù)研究領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急。

一、圖像的顯性功能

視覺早于文字,已是不爭的事實(shí)。孩子在能開口說話之前就已經(jīng)會看了。視覺圖像給了人們對于這個世界最早的認(rèn)知和了解。心理學(xué)上一直視大腦兩半球的分工為偉大發(fā)現(xiàn),所謂左史右圖,左腦管語言、抽象思維;右腦管圖形、意象思維。視覺文化研究大師美國約翰·伯格聲稱:圖像(尤其是繪畫)使我們對過去有了無上的洞察力,并給了人類關(guān)于世界的“直接的例證”。[2]

從某方面講,圖像比文字更為精確與豐富:語言對事物的陳述是概念的和線性的,而圖像對事物的呈現(xiàn)是形象的、直觀的,不再是線性方式的而是平面或空間感的,相當(dāng)多的圖像還能給人以空間的豐富性。兩者相比,圖像的真實(shí)性、直觀性、吸引力和感覺力,以及在超越文字族群的局限方面都有明顯的優(yōu)勢這當(dāng)然得益于圖像的顯性功能。

語言之成為思維的工具,就是為思維喚取形象,提供意象?，F(xiàn)在很多詞語仍然是比喻性的,如“深”等概念性的術(shù)語,其比喻性就具有象形性。由此看來,使語言成為思維的工具的東西,不是語言本身,而是視覺意象;語言為思維所做的就是穩(wěn)定、保持這些意象。語言的功能與意義需要玄想,玄想要經(jīng)過訓(xùn)練,需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)。這當(dāng)然極大地限制了語言的傳播與認(rèn)識功能卻恰恰反襯出圖像的作用。

在接受美學(xué)中,由于符號的意義不確定或意義空白便形成的一種神奇的“召喚結(jié)構(gòu)”,其結(jié)果便是需要用信息的補(bǔ)充功能或者用信息的感應(yīng)功能來描述,這種功能可以激活人的理性與情懷,從而使視覺圖像的信息含量從有限走向隨機(jī)。

在人類之初,圖像為人類認(rèn)識世界作出了極大的貢獻(xiàn)。文字的最初形態(tài)象形文字也是圖像。圖像具有魔力利用圖像的直觀性及與生活更為直接的聯(lián)系,消解了語言文字對生活的間接的、變形的再現(xiàn),圖像因而具有了無限的潛能。

二、圖像的超級表現(xiàn)力

語言可以幫助人們把經(jīng)歷到的外在現(xiàn)實(shí)加以概念化,有助于穩(wěn)定及保持那些理性認(rèn)識的結(jié)果。語言也是人們認(rèn)識自身心智活動的一個窗口。而視覺圖像之所以能成為一種高級媒介,主要是它能為物體、事件、關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物(或同物體)。它在多樣性和變化性方面堪與語言發(fā)音相比。

語言對思維的無能之處,恰是圖像有為之始。圖像(視覺意象)可為一切理論性的觀念提供他們的知覺等同物(異質(zhì)同構(gòu)物),能為自然與社會的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)提供多維度的展示,更能切近生活原型,因而“看”(圖像)比“讀”(語言)更煽情、更具誘惑力。

視覺圖像最大優(yōu)點(diǎn)在于其用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的),這比一度的語言媒介(線性的)優(yōu)越得多。這種多維度的空間不僅會提供關(guān)于某些物理對象或物理事件的完美思維模型,而且能夠以同構(gòu)的方式再現(xiàn)理論推理時(shí)所需要的各個維度。所以,語言所做的只是提供一種線性的表述,是對圖形或視覺意象的線性排列。但是,自然是按照網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)而不是直線形結(jié)構(gòu)把各個物種聯(lián)系起來的。語言的描述只能是對自然物態(tài)和社會事態(tài)的一個“變形”,接受者往往不能將這些依次出現(xiàn)的“部分”綜合成一個符合原視覺景象的“意象”,如“花開兩朵,各表一枝”。語言顯然沒有能力同時(shí)開“兩朵花”的。

當(dāng)代科技的高速發(fā)展,為圖像的制造、儲存、傳播提供了先進(jìn)的手段,使其既能創(chuàng)造與時(shí)空同步、逼真記錄現(xiàn)實(shí)的圖像,又能虛構(gòu)超現(xiàn)實(shí)、亦幻亦真的創(chuàng)意圖像?，F(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)“不怕做不到,就怕想不到”,極大地滿足現(xiàn)代人快節(jié)奏多情感的心理需求和審美需求。視覺圖像成為最具通俗性、最為大眾化的藝術(shù)文化產(chǎn)物。

三、視覺圖像的通約性

圖像是人的視知覺感受的反映。在人類的各種感覺中,視覺最為重要。對世界的視覺便成為世界“存在”的條件。很多本來看得到的東西,圖像可以使之更真實(shí)更強(qiáng)烈,并可以更集中、更典型和更理想,因而更具吸引力和感染力。

在與話語、文字的比照之下,惟圖像可以穿越時(shí)空,突破民族和文化的界線,實(shí)現(xiàn)時(shí)間最長、地域最廣和人口最多的有效傳播。視覺圖像由視覺的主體、對象、時(shí)間、空間、色彩所構(gòu)成。和語言的意義一樣,圖像的形式和內(nèi)容,以及它的作用、價(jià)值與影響等,都構(gòu)成圖像的意義。只要有某一個元素被感知、被關(guān)聯(lián),整個圖像的價(jià)值或意義就可能被接受,它也許并不準(zhǔn)確或是模糊的,但并不妨礙接受者的認(rèn)知。因而它的可感受性大大優(yōu)于語言文字。除此之外,圖像更大的優(yōu)點(diǎn)還在于它的“世界性”,這一點(diǎn)更是語言所不能匹敵的。圖像的這種通約性跨越了民族與地域的界限,對跨文化對話與交流將會發(fā)揮更大的作用。

英國電視記者彼特·斯諾曾對塞爾維亞地區(qū)發(fā)生反人道暴行的說法表示懷疑,不斷質(zhì)問北約組織發(fā)言人:“圖像在哪?給我們看圖像!”公眾已經(jīng)習(xí)慣了圖像思維,以至于北約官員的語言描述已不能滿足媒體的需要了。媒體需要證據(jù);證據(jù)需要圖像。

圖像時(shí)代,人們亟待對圖像的功能與意義進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的研究。語義圖像化、圖像網(wǎng)絡(luò)化、如何使圖像與語言與概念緊密結(jié)合等諸多課題擺在了人們的面前。當(dāng)今文化的大趨勢是以語言為中心的文化向圖像中心的文化轉(zhuǎn)向,作為閱讀符號的語言已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐曈X符號的圖像,視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來!

參考文獻(xiàn)

[1]愛德華?沙皮爾(Edward Sapir,1884~1939年)《社會科學(xué)百科全書》卷1

[2]約翰·伯格《天使的傳言:現(xiàn)代社會和超自然的再發(fā)現(xiàn)》廣西師范大學(xué)出版社2006