芻議日本的祭祀文化

作者簡(jiǎn)介：令狐祥云（1993—），女，貴州遵義人。渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。研究方向：日本文化

摘要：“萬(wàn)物有靈”是亞洲居民的普遍共識(shí)，在日本這種對(duì)神靈的崇拜和祭祀顯得尤為突出。這種樸素的祭祀文化已經(jīng)延續(xù)了近千年，至今還在日本民族的日常生活中占有重要的地位?？梢哉f，通過日本民族的祭祀文化，可以對(duì)日本這個(gè)國(guó)家和民族有著較為深刻的理解。本文簡(jiǎn)要介紹日本的祭祀文化的形成以及它對(duì)日本社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：日本；祭祀文化

引言

在中國(guó)的古詩(shī)詞中，關(guān)于親人離去的紀(jì)念活動(dòng)的描寫是不勝枚舉的。比較著名的應(yīng)屬晉朝陶淵明的那首：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。這樣的詩(shī)歌用來描述日本祭祀的場(chǎng)景也很貼切。在全世界關(guān)于人的終極歸屬問題，每個(gè)國(guó)家由于宗教信仰的不同，對(duì)這一問題也持有不同的意見。在圣經(jīng)中，得上帝恩典的人，會(huì)在死后靈魂進(jìn)入天堂。在佛經(jīng)中，修得正果的人，肉體死后，靈魂會(huì)進(jìn)入西方的極樂世界。在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中對(duì)于人的最終歸屬也有類似的介紹。但無論是上帝，還是真主安拉，還是大慈大悲的觀世音菩薩，無疑都有一個(gè)共同的信仰基礎(chǔ)，那就是人是有靈魂的。這也就是為什么，在亞洲國(guó)家每年到了逝去親人祭拜的日子，他們會(huì)放下手中的工作，跋山涉水來到死去親人的墳前進(jìn)行祭拜儀式，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的進(jìn)步，網(wǎng)上靈堂，網(wǎng)上祭拜也受到更多年輕人的喜愛。但是，無論以何種形式，祭拜已經(jīng)是一種文化深入大眾的骨髓。尤其是在研究日本民俗文化時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：日本對(duì)于先祖的祭拜更是到了無可復(fù)加的地步。

一 日本祭祀文化的形成

日本祭祀文化的形成是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷沉淀和累積的結(jié)果。起初，在人類剛剛誕生的時(shí)候，日本民族和其他的民族一樣，對(duì)自然充滿了崇拜。對(duì)于閃電、雷鳴、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，內(nèi)心相信是一種類似于神的力量在操控這一切。所以，每逢過節(jié)時(shí)，他們會(huì)擺設(shè)香臺(tái)，陳上貢品進(jìn)行祭拜，希望明年能夠風(fēng)調(diào)雨順，無病無災(zāi)。這種祭祀儀式隨著時(shí)間的推移，慢慢的內(nèi)化于心，根深蒂固。于是，祭祀已經(jīng)成為日本居民日常生活中非常重要的一個(gè)組成部分。

隨著科技的進(jìn)步，人類改造自然、征服自然的能力有了很大的提高。人類可以按照自己的需求和欲望向大自然進(jìn)行一味的索取。隨著人與自然關(guān)系的不斷對(duì)立和斗爭(zhēng)，人類在環(huán)境方面的污染和破壞，造成了氣候的巨變，人類的生存環(huán)境遭受到了前所未有的威脅和挑戰(zhàn)。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)讓地球的面貌千瘡百孔。人類對(duì)臭氧層的破壞和大量溫室氣體的排放讓很多沿海的國(guó)家處于危險(xiǎn)的境地，日本就是面臨被不斷上升的海平面淹沒危險(xiǎn)的島國(guó)之一。痛定思痛，日本的國(guó)民和世界其他人民一樣開始反思：如何處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。各種各樣的環(huán)?；顒?dòng)和舉措開始實(shí)施。與此同時(shí)，對(duì)神靈的祭拜因?yàn)槠湓谌毡緡?guó)民中心目中的地位的重要性，開始重新重視起來。各種各樣的神社開始建設(shè)，每個(gè)家庭里也有自己的祭堂來祭拜先人，從而獲得保佑。從國(guó)家政府到日本的個(gè)人祭祀的觀念可以說深入人心。這樣我們也不難理解，為什么在包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲各國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)和抗議下，日本政府領(lǐng)導(dǎo)人依然每年還要定時(shí)去參拜陳有二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社。

二 日本祭祀文化的特點(diǎn)

每個(gè)國(guó)家都有自己的祭祀禮儀和祭祀文化，日本的祭祀文化中有一些地方是具有日本民族本土特色的。

首先，日本的祭祀對(duì)象非常豐富。因?yàn)樵谌毡镜拿褡逍睦碇校叭f(wàn)物有靈”是一個(gè)普遍的共識(shí)。所以，在日本的祭祀對(duì)象中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從天上到地下，從海洋到湖泊，從山川到峽谷都有日本居民的祭祀對(duì)象，這一點(diǎn)和其他的民族有很大的不同。比如，在圣經(jīng)中規(guī)定：除了我，你不可以祭拜別的神。意思是說，在西方國(guó)家，他們相信世界上只有一個(gè)萬(wàn)能的救世主，他的名字就是上帝。這一點(diǎn)，日本民族顯出了很大的胸懷。他們逢神必拜，逢廟比參的祭祀禮儀，有時(shí)讓我們望塵莫及。甚至，日本國(guó)民還會(huì)在他們認(rèn)為神會(huì)出現(xiàn)的地方，設(shè)立祭壇，想通過這種方式，來表達(dá)他們內(nèi)心的敬仰和敬畏。當(dāng)然，他們也會(huì)進(jìn)行祈禱，祈禱自己的未來一帆風(fēng)順，或者祝福自己或家人無病無災(zāi)。

其次，日本的祭祀是一種官方支持的民間行為。日本有著近千年的封建文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祭祀已經(jīng)成為每屆皇帝登基或者駕崩之后的一個(gè)全國(guó)性的活動(dòng)。這一點(diǎn)，類似于中國(guó)古代秦始皇到泰山去祭祀的情形是相似的，現(xiàn)在中國(guó)也在河南黃帝的誕生地進(jìn)行類似的祭祀，山東的孔廟也是為了紀(jì)念古代的大思想家、大教育家孔子而設(shè)立的。這一點(diǎn)亞洲的各個(gè)國(guó)家是相似的。

例如，在每年的農(nóng)歷七月十五，日本民族會(huì)舉辦盂蘭盆節(jié)，這也被稱之為 “鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。這是從印度佛教儀式轉(zhuǎn)嫁過來的。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。

在日本祭祀文化中另外一個(gè)比較重要的是大阪天神祭（7月24日、25日）。大阪市北區(qū)南端有一條美麗的河流--堂島河，每年的7月24日、25日傍晚， 堂島河上面會(huì)有上百只裝扮一新的彩船、游船排滿河道， 打頭的船上一般會(huì)載著大鼓， 后面緊跟著載有樂隊(duì)的“子船”、燃有松油火把的“篝船”和各式各樣的彩船。水面上夜風(fēng)吹來，把鼓聲、優(yōu)揚(yáng)的樂聲和人們的歌聲送到很遠(yuǎn)的地方， 這就是大阪一年一度的“天滿祭”。

需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，在日本的祭祀文化中，日本的天皇被賦予了神的概念和意義，日本對(duì)于天皇的敬仰和崇拜程度在二戰(zhàn)時(shí)期發(fā)展到了最高境界。很對(duì)武士在效忠天皇思想的引導(dǎo)下，前赴后繼做出了很多天神難恕的罪行。這也是日本軍國(guó)主義為達(dá)到自己的統(tǒng)治世界的目的而進(jìn)行的一種思想的愚弄政策。這一點(diǎn)，在二戰(zhàn)結(jié)束，日本宣布無條件投降后，他們心目中的天皇才真正的走下了神壇。由此可以看到日本國(guó)民祭拜的盲目性。

最后，日本的祭祀缺乏專有的典籍為祭祀進(jìn)行文化的傳遞。日本是一個(gè)學(xué)習(xí)力很強(qiáng)的民族。在歷史進(jìn)程中，日本曾經(jīng)向中國(guó)學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)道德，把統(tǒng)治者的個(gè)人意志當(dāng)作至高無上的思想來信奉。后期，特別是民治維新運(yùn)動(dòng)以后，日本又開始重新拜神，現(xiàn)在又開始拜鬼。我們可以看到日本民族在祭祀時(shí)的不確定性。換句話說，他們的祭祀很多時(shí)候應(yīng)該是一種信仰和政治的博弈，尤其是，二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，日本國(guó)民又開始把美國(guó)的五星上將麥克阿瑟作為太上皇來供奉，讓人覺得荒誕不經(jīng)。所以，對(duì)于這樣的民族，我們有時(shí)為其的前途感到很大的悲哀。試想一下，在一個(gè)全民沒有信仰，或者是亂信仰的國(guó)家，國(guó)家的凝聚力和團(tuán)結(jié)又從何談起。其實(shí)所謂日本的祭祀文化，只是避免神社文化與佛教等外來宗教混同而造出的名堂，其本身既沒有自己的經(jīng)文，又沒什么教義教規(guī)，更沒有群眾基礎(chǔ)，平民百姓根本不懂什么神道。真正發(fā)揚(yáng)“神國(guó)”傳說的思想精神的，是日本國(guó)土上一直沒中斷的神社祭祀活動(dòng)，即神社文化。神社文化的廣泛傳播普及，造就了一個(gè)富有傳奇色彩的大和民族，也創(chuàng)造了他們的悲喜交集的歷史。endprint

三 日本祭祀文化的影響

日本是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，每年的天災(zāi)人禍讓日本國(guó)民禍不單行。從上個(gè)世紀(jì)原子彈在廣島和長(zhǎng)崎的爆炸，造成的傷害依然是很多日本國(guó)民心中無法抹去的陰影。再加之，日本是一個(gè)火山地震頻發(fā)的國(guó)家，每天日本都在地震中，所以日本國(guó)民有著非常強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)。他們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)上的地位，他們保護(hù)環(huán)境，希望能夠達(dá)到天人合一的和諧境界。但是現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，特別是最近福島核泄漏又把日本推向了生死的邊緣。面對(duì)這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，日本需要一個(gè)強(qiáng)大的精神信仰才能支撐著他們繼續(xù)前行。

所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)祭祀已經(jīng)成為日本國(guó)民的一種心靈的寄托。這種寄托幫助日本國(guó)民在面對(duì)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，在面對(duì)越來越大的生存壓力時(shí)，在找不到奮斗的方向，心生迷茫和絕望時(shí)，祭祀背后的信仰就如同一雙母親的手，為他們撫平創(chuàng)傷，為他們指明方向。

但是，和所有的祭祀一樣，日本的祭祀文化中也有很強(qiáng)烈的政治色彩，這一點(diǎn)并不夸張。因?yàn)樽鳛橐庾R(shí)形態(tài)的一種，意識(shí)要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益。這是任何國(guó)家文化建設(shè)的一個(gè)核心目標(biāo)或者是出發(fā)點(diǎn)。沒有任何一個(gè)國(guó)家政府會(huì)鼓勵(lì)和支持一個(gè)威脅自己統(tǒng)治地位的信仰文化。因?yàn)樾叛龅牧α渴强膳碌?，它就像是一把雙刃劍。在正確的思想的指導(dǎo)下，它會(huì)激發(fā)人的潛能，給人以團(tuán)結(jié)向上的力量。但是，一旦這種思想，帶有很大的破壞性，其所造成的破壞也是巨大的。日本軍國(guó)主義在二戰(zhàn)中犯下的種種罪行就是很好的例證。

結(jié)語(yǔ)

日本所處的地理位置的獨(dú)特性和漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，讓日本的祭祀文化有著自身很大的特色。這種特色體現(xiàn)在每年從民間到官方的大型的祭祀活動(dòng)。從這些祭祀活動(dòng)中，我們?cè)陬I(lǐng)略日本博大但復(fù)雜的祭祀文化的同時(shí)，也會(huì)對(duì)日本國(guó)民的民族性格和未來的發(fā)展傾向有了更為深刻的理解。日本作為我們的鄰國(guó)和我們有著悠久的歷史淵源和一衣帶水的地理關(guān)系。只有更好的了解這個(gè)民族，理解這個(gè)民族特有的文化才能在今后的兩國(guó)交往中更好的和諧發(fā)展，為世界的和平和穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

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