讓文藝與科技攜手騰飛

黃鳴奮

新中國成立以來，學(xué)術(shù)界孜孜不倦地對文藝與科技的關(guān)系加以探討。正當(dāng)舉國上下歡慶解放時，英國著名科學(xué)家李約瑟博士在美國加州大學(xué)就中國科學(xué)思想對文明的影響作了一系列的演講。他說：“中國的發(fā)明曾經(jīng)為歐洲文藝復(fù)興鋪平了道路?！毕鞯絿鴥?nèi)，無疑起了振奮人心的作用。百廢待興，國家建設(shè)迫切需要科學(xué)，科學(xué)必須普及，文藝作品正好是最為有效的工具。在這樣的歷史條件下，科普文藝（當(dāng)時又稱“科學(xué)文藝”、“文藝性的科學(xué)作品”）成為文藝評論關(guān)注的熱點(diǎn)，蘇聯(lián)兒童文學(xué)在科普方面積累的經(jīng)驗成為我國文藝研究的重要課題。文藝為普及科技服務(wù)，科技也為提升文藝效力。20世紀(jì)50年代劇院、劇場等文藝單位所廣泛開展的技術(shù)革新活動，對改進(jìn)舞臺表演效果起了重要作用?？萍寂c文藝之間這種互動一直延續(xù)到“文革”爆發(fā)前。

十年動亂期間，文藝和科技都備受挫折，有關(guān)學(xué)術(shù)研究被迫中斷。撥亂反正迎來了文藝和科技的春天。它們最初的共同熱點(diǎn)之一是翻譯。1978年底，國務(wù)院發(fā)出第192號文件,正式規(guī)定我國人名、地名對外改用漢語拼音方案作為羅馬字母拼寫法的標(biāo)準(zhǔn)。嗣后，外交部、新華社相繼宣布從1979年1月1日起實施。周稽在《中國出版》1979年第3期發(fā)表《請科技、文藝刊物帶個頭——關(guān)于譯名用漢語拼音方案轉(zhuǎn)寫的建議》，這引起了人們對于科技翻譯和文學(xué)翻譯的興趣。從那時以來，《上?？萍挤g》《中國科技翻譯》等刊物陸續(xù)發(fā)表了不少從語言學(xué)角度探討的文章。這種探討進(jìn)而擴(kuò)大到科技語言和文學(xué)語言的異同，在某種意義上回應(yīng)了世界范圍內(nèi)文藝研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。此時，正當(dāng)?shù)谖宕涡畔⒏锩脚d未艾，國外有關(guān)論著陸續(xù)被介紹進(jìn)來。例如，《國外社會科學(xué)文摘》1981年第7期譯介了達(dá)尼爾·格拉寧《文學(xué)和科技發(fā)展》，引導(dǎo)人們思索這樣的問題：“新技術(shù)——控制論、自動化生產(chǎn)、計算機(jī)和宇宙航行器等和文學(xué)、藝術(shù)之間有什么關(guān)系呢? 這兩者究竟是誰依靠誰?誰影響誰?我們思考這些問題究竟有沒有用處?科技發(fā)展能不能用某種方式來影響藝術(shù)家? ”答案是雙向的。人們不禁記起1978年元月徐遲發(fā)表在《人民文學(xué)》第１期的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》如何像熱流一樣傳遍全國、激勵科技工作者奮發(fā)攻關(guān)，注意到改革開放以來西方自然科學(xué)方法論（包括“老三論”、“新三論”）又如何風(fēng)靡大江南北、使得文藝?yán)碚摻缬縿印胺椒帷钡那闆r。作為新方法倡導(dǎo)者的林興宅在《關(guān)于文藝未來學(xué)的思考》（《文史哲》1985年第6期）一文中用以下三句話勾勒了藝術(shù)的前景：“科技革命的發(fā)展，藝術(shù)的地位將有一個大的提高，藝術(shù)的觀念將有一個大的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)的方法將有一個大的變化?！?/p>

文藝?yán)碚摵妥匀豢茖W(xué)的這番親近明顯拓展了文藝?yán)碚摴ぷ髡叩难劢?，?“方法熱”本身不久就降了溫。要論20世紀(jì)90年代文藝與科技持久學(xué)術(shù)聯(lián)系的建立，不能不提到浙江舞臺設(shè)計研究院主辦的《藝術(shù)科技》。它自1993年創(chuàng)刊以來，發(fā)表了大量從歷史和現(xiàn)實的角度探討藝術(shù)科技的文章，其中夏侯炳關(guān)于我國定音鼓、磷光畫、走馬燈、十二平均律、銅洗和駐波等中國藝術(shù)科技的“世界第一”的選介（1994－1995）給人以深刻印象。此時，第五次信息革命的影響正在深化。西方有關(guān)數(shù)碼藝術(shù)的研究成果陸續(xù)被介紹到我國，既促進(jìn)了電腦音樂、電腦美術(shù)以至網(wǎng)絡(luò)與多媒體藝術(shù)的起步，又激發(fā)了某些學(xué)者創(chuàng)建電腦藝術(shù)學(xué)之類新學(xué)科的沖動。漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由我國留美學(xué)生首創(chuàng)，傳播到大陸之后引起了很大的反響，相關(guān)研究成為當(dāng)代文論的新分支，形成了中南大學(xué)文學(xué)院這樣的研究團(tuán)隊。這些新技術(shù)、新媒體和新作品蔚為大觀，對傳統(tǒng)的文藝觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。有鑒于此，感到不安的人們提出了“科技和藝術(shù)：誰決定電影?”（鄭宜庸同名文章，《福建藝術(shù)》1999年第1期）之類問題，似乎它們是競爭的對手。這種不安在進(jìn)入21世紀(jì)之后上升為焦慮。2001年11月1日在武漢大學(xué)舉行的首屆“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時代文藝的發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會上甚至“火藥味十足”，盡管對抗的一方──科技專家缺席?？萍寂c文藝相互滲透是否會產(chǎn)生副作用？這是董學(xué)文、毛崇杰等著名文藝?yán)碚摷也粩嗨妓鞯膯栴}，也為相關(guān)媒體所重視?！段乃囇芯俊?002年第1期專門組織稿件，闡述“科技騰飛與藝術(shù)終結(jié)”、“技術(shù)之網(wǎng)的反生態(tài)傾向與文藝的生態(tài)危機(jī)”等觀點(diǎn)。相關(guān)文章從西方借用了法蘭克福學(xué)派的理論，從理性的角度批判文藝的技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化。與此同時，也有些學(xué)者對此表示了不同意見。例如，姚鶴鳴發(fā)表《法蘭克福學(xué)派文藝技術(shù)化批判的批判——兼論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合理性》（《學(xué)習(xí)與探索》2004年第2期），指出：文藝的技術(shù)化毫無疑問與傳統(tǒng)的文藝觀相悖，但從另一個方面觀察，它又能夠促使文藝發(fā)展，促使文藝功用目的真正實現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)不是截然對立的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是這兩者矛盾對立統(tǒng)一在嶄新時代的產(chǎn)物，它有它存在的合理性——體現(xiàn)了真正的“創(chuàng)作自由”，拓展了創(chuàng)作的空間，為多種藝術(shù)樣式的融合提供了可能。

科技專家雖然未出席上述“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時代文藝的發(fā)展”之類研討會，但絕非對此毫不關(guān)心。自1987年以來，中國高等科學(xué)技術(shù)中心每年舉辦國際科學(xué)學(xué)術(shù)會議都邀請畫家根據(jù)會議的科學(xué)主題發(fā)揮作畫，并在1993年和1995年分別與炎黃藝術(shù)館、《科技日報》社合作舉辦了“科學(xué)與藝術(shù)”研討會。不少德高望重的科學(xué)家很關(guān)心事業(yè)的發(fā)展。諾貝爾獎獲得者、美籍華裔物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！睘榱诵麄魃鲜隼砟?，他主編了大型畫冊《科學(xué)與藝術(shù)》（上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2000），當(dāng)時的國家主席江澤民親筆為之題寫書名。楊振寧、潘云鶴、汪成為等先生也非常關(guān)心藝術(shù)與科技的關(guān)系。著名科學(xué)家錢學(xué)森在1995年12月13日致函浙江舞臺電子技術(shù)研究所俞健所長，表示因“我國的一項大有前途的第五產(chǎn)業(yè)（文藝產(chǎn)業(yè)）即將在祖國大地上發(fā)展起來”而“深受鼓舞”，并建議：“中國的第五產(chǎn)業(yè)必須做到：（1）發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；（2）決不能辦成官營的，一定要政企分開”（《錢學(xué)森同志來信》，《藝術(shù)科技》1996年第1期）。在他看來，繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、科技業(yè)之后興起的“第五產(chǎn)業(yè)”，是為文化服務(wù)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，或稱“文藝產(chǎn)業(yè)”。錢先生的觀點(diǎn)是有預(yù)見性的，我國文化產(chǎn)業(yè)果真在世紀(jì)之交蓬勃地發(fā)展起來，為提升國家文化軟實力做出日益重要的貢獻(xiàn)，包括數(shù)字出版、動漫游戲、智能化娛樂等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)研究也成為文藝與科技的薈萃之處。

60年來，有關(guān)科技在文藝領(lǐng)域具體應(yīng)用的研究成果相當(dāng)豐碩。其中包括美術(shù)館改造裝修工程、搶救文藝影像資料、作家作品甄別以至于“春晚”保障等。人們將科技當(dāng)成當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的動因、藝術(shù)設(shè)計變革的驅(qū)力、藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的條件。60年來，有關(guān)藝術(shù)對于科技傳播之價值的研究成果也不斷涌現(xiàn)，所涉及的領(lǐng)域有科技名人傳記寫作、科技成果宣傳、科學(xué)知識普及、科技書刊裝幀、IT產(chǎn)品設(shè)計、科技攝影技巧、科技博物館建設(shè)，等等。60年來，藝術(shù)化、科技化成為許多相關(guān)領(lǐng)域的共同主題，這些領(lǐng)域包括影視制作、建筑設(shè)計、賽車運(yùn)動、食品加工、服裝工業(yè)、商品包裝、環(huán)境保護(hù)、印刷工藝、玻璃制造等。有人甚至提出了“高智慧（科技）+高情感（藝術(shù)）=高設(shè)計”（陳爽同名文章，見《裝飾》2000年第6期）、“藝術(shù)+科技=文化”（陳同樂論南京博物院藝術(shù)陳列館序廳、場景設(shè)計創(chuàng)意，見《室內(nèi)設(shè)計與裝修》2000年第1期）等公式。

早在新中國成立不久，就有學(xué)者呼吁“讓科技與藝術(shù)結(jié)合，培養(yǎng)復(fù)合型人才”。如今，這種要求不僅見于藝術(shù)教育中“電子音像”、“動漫游戲”之類科技含量較高的專業(yè)，而且見于相對傳統(tǒng)的語言文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科；不僅見于直接為文藝服務(wù)的舞臺設(shè)備制造之類產(chǎn)業(yè)，而且見于相當(dāng)高深的科學(xué)研究領(lǐng)域。60年來，許多科技院校開設(shè)文學(xué)系、藝術(shù)系，許多藝術(shù)院校開設(shè)計算機(jī)課程，還有許多院校設(shè)立了藝術(shù)科技中心之類機(jī)構(gòu)，建起了科技藝術(shù)中心、科技會展藝術(shù)中心之類大樓。讓學(xué)校和少年宮成為藝術(shù)教育的搖籃、科技培訓(xùn)的殿堂，讓科技人才學(xué)點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)、科技課教師加強(qiáng)文藝修養(yǎng)，讓文藝人才熟悉科學(xué)技術(shù)、文藝?yán)碚摷夷軌蜻\(yùn)用軟件工具，已經(jīng)是時代的呼喚。60年來，“藝術(shù)”始終是許多科技工作者追求的一種境界、一種精神，“科學(xué)”則是許多文藝工作者所希冀的一種素養(yǎng)、一種理念?？萍寂c藝術(shù)相結(jié)合既是現(xiàn)實訴求、有著國家大劇院這樣的范本，又是歷史傳統(tǒng)、有著《中國絲綢科技藝術(shù)七千年》（黃能馥、陳娟娟著，2002年）之類證據(jù)。人們不僅使用“科技藝術(shù)”、“藝術(shù)科技”這樣的術(shù)語，而且從事“藝術(shù)科學(xué)”、“科學(xué)藝術(shù)”這樣的研究。在文化市場，我們經(jīng)常可以看到“科技與藝術(shù)的完美結(jié)合”、“頂尖科技與浪漫藝術(shù)的邂逅”、“納藝術(shù)智慧，享科技大成”之類廣告；在學(xué)術(shù)論著中，我們也可以看到“科技與藝術(shù)──人類文明的雙翼”、“藝術(shù)與科技共振于生命之舞”、“科學(xué)與藝術(shù)同魂”、“藝術(shù)與科技攜手共建音樂新學(xué)科”、“科技與藝術(shù)是形成核心競爭力的雙引擎”等主張。

當(dāng)然，文藝與科技并非在任何時候、任何地方都親密無間。60年來，我們可以在許多文藝作品中看到有關(guān)科技畸形發(fā)展導(dǎo)致嚴(yán)重社會后果的警示，在不少理論著作中讀到對于科技崇拜會危及文藝應(yīng)有的人文精神的提醒；可以在許多技術(shù)發(fā)明中看到使傳統(tǒng)文藝工作者喪失原有地位的危險，在不少計量研究中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)所說的人本主義和科學(xué)主義、價值理性與科技理性的對立。盡管如此，文藝與科技畢竟是“你中有我”、“我中有你”。它們的分化本是特定歷史條件下社會分工所致，時代的發(fā)展正在創(chuàng)造沖破上述社會分工所導(dǎo)致的狹隘眼界的前提。

60年來，文藝復(fù)興一直是理論界在研究文藝與科技關(guān)系時所關(guān)注的重點(diǎn)之一。人們將目光投向西歐文藝復(fù)興時期的科學(xué)、技術(shù)與社會，研究近代科學(xué)技術(shù)如何在300年之久的文藝復(fù)興激流的回蕩與撞擊中誕生，考察這一時期科學(xué)技術(shù)對建筑、繪畫、歌曲的影響，說明當(dāng)時由金屬納米顆粒和銅離子構(gòu)成的帶有光澤的妝飾如何獲得廣泛應(yīng)用之類實例，并探討當(dāng)時樂觀主義的技術(shù)哲學(xué)思想和文藝?yán)砟?。與此同時，人們也解剖當(dāng)前信息技術(shù)視野下的現(xiàn)代性，寄希望于新的“文藝復(fù)興”。一位學(xué)者說得好： “技術(shù)主義”可能會成為致藝術(shù)于死地的“殺手”，而棄絕技術(shù)技巧的文藝思潮則意味著藝術(shù)家“江郎才盡”（劉求長《文藝發(fā)展中的技術(shù)與藝術(shù)》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2004年第4期）。中華民族的振興離不開文藝與科技的攜手共進(jìn)，它們之間的成功協(xié)作意味著人類創(chuàng)造力的空前激發(fā)，意味著具備普遍性的真理深入人心。60年來，文藝工作者和科技工作者同甘苦、共患難，見證了我們偉大國家和民族擺脫積貧積弱局面、走向繁榮昌盛的光輝歷程，也一起應(yīng)對當(dāng)前人類在環(huán)境、資源等領(lǐng)域面臨的種種危機(jī)。這種實踐是我們文藝?yán)碚搫?chuàng)新最寶貴的契機(jī)。

60年來我們所經(jīng)歷的變化，是更大范圍內(nèi)社會變遷（如現(xiàn)代化、全球化、數(shù)字化等）的一部分。對許多文藝?yán)碚摷襾碚f，以相對論和量子力學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)改變了他們觀察世界的方式，以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息科技改變了他們寫作與交流的習(xí)慣，以影視藝術(shù)和新媒體藝術(shù)為代表的當(dāng)代作品挑戰(zhàn)了他們源于童年經(jīng)驗和傳統(tǒng)訓(xùn)練的定勢，以科學(xué)學(xué)、科技哲學(xué)為代表的理論反思改變了他們所運(yùn)用的術(shù)語和范疇。由于科技的迅猛發(fā)展，我們被迫改造自己去適應(yīng)時勢，處在空前未有的知識迅速老化的惶惑之中，甚至萌發(fā)行將淪為機(jī)器人奴隸或變種人的擔(dān)心。所有這一切，都可能是我們對于科技懷有警惕甚至敵意的原因。另一方面，對許多科技工作者來說，繆斯并非那么可愛與友善。他們的發(fā)明可能受到近于危言聳聽的負(fù)面宣傳，他們的性格可能被有關(guān)描寫不近人情地扭曲，他們的理論可能被有悖原意地使用。盡管如此，“藝術(shù)”對他們來說仍然是褒義詞。值得欣慰的是：融文藝與科技于一爐的新型作品（如混合現(xiàn)實戲劇、基因藝術(shù)、交互性幻想系統(tǒng)等）已經(jīng)在文藝和科技的互動中誕生，超出社會分工束縛的新媒體藝術(shù)家、“數(shù)碼精英”（digerati）正在文理綜合教育中成長起來，科學(xué)主義和人文主義正在融匯為科學(xué)人文主義，人類社會的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成了廣為接受的基本理念、文藝和科技發(fā)展的共同基礎(chǔ)，應(yīng)對世界性危機(jī)的必要性正成為增進(jìn)跨文化、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科協(xié)作的契機(jī)。我們滿懷信心地面向未來。