淺談儒學(xué)對(duì)中國(guó)封建法律思想的影響

李 楊

從《法經(jīng)》到《大清律》,中國(guó)封建法典具有明晰的沿革關(guān)系,長(zhǎng)期自成體系,形成法依君主意志為轉(zhuǎn)移、法以禮教為原則和基礎(chǔ)、法以刑法為主、司法從屬于行政等特點(diǎn)。中華法系之所以形成這樣的特點(diǎn),傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)它產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一種思想必須根源于一定的歷史條件才能產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)以前,中華民族的主體主要從事原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),土地為基本生產(chǎn)資料。以血緣關(guān)系結(jié)合起來的人群被固著在土地上,安土重遷,很少流動(dòng),因此氏族血緣成為強(qiáng)韌的群體紐帶。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要經(jīng)驗(yàn),而老人最富經(jīng)驗(yàn),受到氏族尊敬。老人亡故后,后人緬懷他們功績(jī)的同時(shí)也要求祖先賜福,于是由祭神進(jìn)而到祭祖,隨后便產(chǎn)生了用于祭祀的習(xí)慣、儀式——禮。另外農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的維持和發(fā)展也離不開勞力,戰(zhàn)爭(zhēng)可以虜掠勞力,但如何征服俘虜,這就需要?jiǎng)佑帽┝κ侄巍?。這些具體的歷史條件決定了中國(guó)傳統(tǒng)的思想發(fā)展,必定總是圍繞宗法等級(jí)、禮、刑以及首領(lǐng)權(quán)威等一系列的問題展開。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,正是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。此時(shí)生產(chǎn)力得到了很大程度的發(fā)展,產(chǎn)生了新興的地主階級(jí)。同時(shí)思想界也異?；钴S,產(chǎn)生了儒、法、道、墨、陰陽、縱橫等各家的不同學(xué)說,他們都從不同角度闡述了等級(jí)、權(quán)威、禮、刑等問題,其中的儒家學(xué)說對(duì)后世法律思想影響最大。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他在繼承周禮的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大了禮的適用范圍,用“舉賢才”補(bǔ)充周禮的“親親”原則,打破了周“禮不下庶人”的觀點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕叭省钡挠^點(diǎn),仁是禮的精神實(shí)質(zhì),禮是仁的形式表現(xiàn)?？鬃又鲝垺叭酥巍?認(rèn)為“為政在人”,圣賢決定禮法,強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在治國(guó)中的決定作用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子將孔子的“仁”運(yùn)用于實(shí)際政治之中,形成具有政治法律內(nèi)容的“仁政”學(xué)說。孟子堅(jiān)持儒家的“人治”思想,把君主置于法律之上。但與此同時(shí)他又提出“暴君放伐”說,即臣子可以放逐或討伐像夏桀、商紂那樣的暴君。這是對(duì)儒家忠君思想的重大修正,是古代法律思想中具有民主性因素的進(jìn)步思想。

荀子使儒法趨于合流。在他引法入禮,使二者統(tǒng)一,但在禮、法之間又將禮擺在首位,強(qiáng)調(diào)禮是強(qiáng)國(guó)根本。荀子也主張“人治”,他認(rèn)為“有治人,無治法”。

他們的思想在法律思想方面的體現(xiàn),就是強(qiáng)調(diào)法律的制定和運(yùn)用必須以禮為指導(dǎo),堅(jiān)持人治,君主置于法律之上。儒家熔倫理、法律于一爐。一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì);另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維持倫理原則服務(wù),使倫理原則凌駕于法律之上。儒家認(rèn)為處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則是國(guó)家政治和法律的基本出發(fā)點(diǎn)。

在德與刑的關(guān)系上,他們認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法,但應(yīng)該以德為主。因?yàn)樾姓托塘P手段雖然可以阻止人們犯罪,卻無法從根本上消滅犯罪;而用德和禮進(jìn)行教化,就能達(dá)到自覺地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。教化的內(nèi)容是“導(dǎo)之以德,齊之以禮”。儒家以“仁”為出發(fā)點(diǎn),反對(duì)酷刑濫殺,提倡先教后刑,按照禮儀原則對(duì)犯罪行為從寬處理。

二、西漢時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

西漢時(shí)期是封建專制主義中央集權(quán)鞏固和發(fā)展的時(shí)期。漢初社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,積累了大量物質(zhì)財(cái)富,但諸侯勢(shì)力也逐漸強(qiáng)大,最高統(tǒng)治集團(tuán)要求進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。儒生董仲舒完備而又系統(tǒng)地神化了以孔子為代表的儒家思想,全面論證封建制度的合理性和永恒性。他總結(jié)了秦“專任刑罰”的教訓(xùn),認(rèn)為“立獄治罪”不是治本的辦法,要想治本,必須把德、刑結(jié)合起來。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道,便成為漢武帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。

董仲舒作為地主階級(jí)的思想家,提出了一套唯心主義的“君權(quán)神授”理論。這一理論體現(xiàn)在法律制度上,就是加強(qiáng)君王專制的中央集權(quán),把“欺謾”、“抵欺”、“誣罔”、“不敬”、“大不敬”、“闌入宮殿門”等有損皇權(quán)的行為定為犯罪。

儒家把倫理中的“孝”納入仁的要求,并進(jìn)而把孝與為政聯(lián)系起來?！坝H親得相首匿”便成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)原則。根據(jù)這一原則,“卑幼首匿尊親長(zhǎng)”不負(fù)刑事責(zé)任。另外在民事立法上,也推行孝道,提倡同居共財(cái),不與祖父母、父母分居析財(cái)。這些原則為此后封建法典所繼承。

董仲舒為了神化孔子的思想理論,提出“《春秋》決獄”,以《春秋》精神和事例作為審判的法律根據(jù),從而把儒家經(jīng)典法律化。

三、唐朝時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

唐代,思想界基本上是儒、道、佛并立的局面。有些思想家想重新恢復(fù)儒學(xué)的正宗地位,在反對(duì)佛、道的同時(shí),或明或隱地吸取了佛學(xué)思辯哲學(xué)的若干方面,這種思想傾向開啟了后來宋代理學(xué)的先河。隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)生的第一個(gè)變化就是儒學(xué)同佛學(xué)的結(jié)合。其次,早期儒學(xué)中的重民、愛民思想在唐代有所發(fā)展。

唐初李世民主張鞏固政權(quán),必須重視立法,加強(qiáng)法制建設(shè)。“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,集中體現(xiàn)了初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神,德,這里主要是指君主要以“寬仁治天下”;禮,主要是指以封建綱常對(duì)臣民進(jìn)行教化。統(tǒng)治者崇德尚禮,根本要旨在于將剝削和壓迫限制在百姓可以承受的程度上,又能在倫理道德和各種關(guān)系上嚴(yán)格自我約束,不致犯上作亂,以圖王朝的長(zhǎng)治久安,這才是“政教之本”。

在唐律中稱嚴(yán)重影響封建統(tǒng)治的十種犯罪謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂為“十惡”,對(duì)犯罪者懲罰極嚴(yán),其根本目的是為了鞏固封建統(tǒng)治秩序。

為了進(jìn)一步確立了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán),唐律中沿襲了儒家等級(jí)制度,規(guī)定了“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等貴族、官員的犯罪減免制度。

當(dāng)然任何一種思想要成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想,必須適應(yīng)時(shí)代要求,對(duì)于有可能觸動(dòng)皇權(quán)根本的行為,則不必拘于禮。如“謀反、大逆罪緣坐父子”,則與“父子相隱”的禮相悖。由此可見,無論是禮還是刑,其根本目的都是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序。

四、宋朝時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

宋起于“五代”更替之末,面臨的是長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面,為了鞏固統(tǒng)治,在儒、佛、道相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生了新儒學(xué)的思想體系——“理學(xué)”。它以儒家思想的內(nèi)容為主,同時(shí)也吸收了佛學(xué)和道教的思想,用新的思辯哲學(xué)來論證封建道德綱常、等級(jí)秩序和專制集權(quán)的合理性、神圣性。它加強(qiáng)了中央集權(quán),調(diào)和了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系,鞏固了政治統(tǒng)治。

理學(xué)代表人物朱熹的思想體系中,“克己復(fù)禮”是關(guān)鍵?？思壕褪菧绯接?復(fù)禮就是使自己的言行完全合乎“禮”的規(guī)則,“禮”是溝通主觀自我和客觀天理的媒介。

朱熹所說的“政者,為治之具;刑者,輔治之法”,是宋代中后期以德禮為治國(guó)之本思想的歸納。在德、禮、政、刑的關(guān)系上,朱熹認(rèn)為“德禮為政教之本,政刑為政教之末”二者相為始終。在特定條件下,以政去刑,以禮去政,以德去禮,最終實(shí)現(xiàn)“天理”,這樣就極大的豐富了傳統(tǒng)的“德主刑輔”論。

受“理學(xué)”影響的宋朝法律思想主要體現(xiàn)在加強(qiáng)中央集權(quán),調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系方面。但隨著政治形勢(shì)的發(fā)展變化,為了鞏固統(tǒng)治,王朝越來越傾向于重刑。后來朱熹更直接提出當(dāng)政者“當(dāng)以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”。對(duì)敢于造反的叛逆者所采取的刑罰手段,被宋代理學(xué)家粉飾成了“從天理、滅人欲”的“正義”措施。刑律中擴(kuò)大了“刺配”之刑的使用范圍、“凌遲”成為法定一等死刑等,其目的無非是發(fā)揮刑罰威嚇作用,“懲其一以戒百……使之無犯”。盡管朱熹主張重刑,但他的理論依據(jù)仍然是儒家的“仁”,即“保權(quán)性命”。由此看來,隨著時(shí)代的發(fā)展,儒家思想也在不斷變化。

朱熹的客觀唯心主義理學(xué)體系,適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)“三綱”、“五?！睆?qiáng)化封建禮教的需要,因此它被奉為官方御用哲學(xué),并進(jìn)而成為封建社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。而他的“存天理,滅人欲”為核心的法律思想,又為統(tǒng)治階級(jí)提供了達(dá)到上述目的的方法和手段。因此朱熹及其理學(xué)備受歷代統(tǒng)治者的推崇。

五、明朝時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

明代處于中國(guó)封建社會(huì)后期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,東南沿海開始出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式成為生產(chǎn)力進(jìn)步的束縛。與此同時(shí)也出現(xiàn)了許多前所未有的社會(huì)問題。明朝統(tǒng)治者采取的對(duì)策是強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)。所以明代建立后,繼續(xù)把理學(xué)奉為官方思想。

明代更加注重運(yùn)用法律武器鞏固政治統(tǒng)治?！靶虂y國(guó)用重典”是明初最主要的法制指導(dǎo)思想,強(qiáng)化了法律的鎮(zhèn)壓作用。在明律中還取消了唐宋律“官當(dāng)”、“除免”等優(yōu)待官員的制度?！爸氐渲卫簟笨梢约訌?qiáng)君主專制集權(quán),防止官員結(jié)黨營(yíng)私威脅君主權(quán)力和嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓敢于犯上作亂的民眾。當(dāng)然“重典”是針對(duì)“亂世”而言,一旦統(tǒng)治秩序日趨穩(wěn)定,就可改用“中制”治理,“平世刑自當(dāng)輕,所謂刑罰世輕世重也”。

立法必須簡(jiǎn)明、嚴(yán)厲。這是明初法制指導(dǎo)思想的又一特色?！昂?jiǎn)”指法律應(yīng)簡(jiǎn)易明了,使人一讀就懂;條文也要精簡(jiǎn),不必面面俱到,著重打擊重大犯罪?！皣?yán)“指處罰應(yīng)嚴(yán)厲,強(qiáng)調(diào)法的威懾作用。

德主刑輔、禮法結(jié)合一直是中國(guó)傳統(tǒng)的法制指導(dǎo)思想。和歷代皇朝一樣,明初統(tǒng)治者也注意綱常禮教對(duì)于鞏固統(tǒng)治的重要,也強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓施教化,還在鄉(xiāng)間設(shè)“申明亭”以申明教化,以圖穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。但明初統(tǒng)治者的側(cè)重點(diǎn)在于使用法律手段推行教化,教化與刑罰,二者是并列的統(tǒng)治手段,不分主輔。

六、清朝時(shí)期儒學(xué)對(duì)法律思想的影響

清朝是中國(guó)傳統(tǒng)法制走向解體的時(shí)期。清統(tǒng)治者為了減少了與漢族地主階級(jí)的摩擦,同時(shí)壓制、肅清漢族地主和官僚士大夫的反滿意識(shí),繼承了明朝法制,保持了法律制度的連續(xù)性。清入關(guān)后竭力以儒家正統(tǒng)自居,力圖以儒家“天命”、忠君的思想統(tǒng)一中原漢族地主階級(jí)的意識(shí)。并大力提倡理學(xué),全盤繼承和發(fā)展“明刑弼教”、“正人心,厚風(fēng)俗”的理學(xué)思想,以此作為法制指導(dǎo)原則。

清朝康熙、雍正、乾隆三朝皇帝對(duì)儒家傳統(tǒng)的“有治人無治法”、“刑罰世輕世重”、“寬猛相濟(jì)”之類的思想融會(huì)貫通,比前代統(tǒng)治者有更深刻的發(fā)揮,執(zhí)行也更圓通嫻熟,把君主專制的“人治”原則運(yùn)用得爐火純青。在實(shí)行“人治”方面,首先是強(qiáng)調(diào)皇帝本人親自掌握刑罰大權(quán);其次是重視司法官員對(duì)皇帝的忠實(shí),強(qiáng)調(diào)皇帝的“用人”權(quán)。提倡人治,就能靈活運(yùn)用法律打擊威脅專制統(tǒng)治的犯罪行為,從而鞏固政治統(tǒng)治。

清律注重維護(hù)宗族權(quán),將宗族族權(quán)納入政治統(tǒng)治的體系,默認(rèn)族權(quán)的權(quán)威,承認(rèn)宗族擁有對(duì)于族人的裁決,懲處的權(quán)力。另一方面,清律竭力維護(hù)和確認(rèn)滿族特權(quán)。其根本目的是為了保證八旗官兵的經(jīng)濟(jì)來源,從而穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)。

馬克思說過:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”儒學(xué)的產(chǎn)生適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的政治需要,所以才能成為當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的思想派別。后來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和朝代的更迭,儒學(xué)家根據(jù)不同時(shí)期的政治需求,不斷地豐富和發(fā)展儒家思想,從而使儒學(xué)長(zhǎng)期保持了封建正統(tǒng)思想的地位。儒學(xué)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等都產(chǎn)生了很大的影響,尤其是在法律制度方面,儒家思想得到了很大程度的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)中國(guó)封建法律思想的發(fā)展及中國(guó)封建法制建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。