“知音”與“粉絲”:古今接受者之比較

石群山

摘要：中國古代用“知音”稱呼那些在文學(xué)評(píng)鑒活動(dòng)中能對(duì)作品正確進(jìn)行賞析和評(píng)鑒的高明接受者，文學(xué)“粉絲”是指當(dāng)代那些對(duì)作家、作品過度癡迷的接受者。二者的不同主要在于“知音”是理智的專注于“披文”中“見異”，而粉絲則是過度的熱衷于“讀圖”中“趨同”。造成這種悖論的現(xiàn)象原因主要在于接受語境的不同。一個(gè)特殊語境下的書本傳媒，一個(gè)是消費(fèi)時(shí)代的大眾傳媒。

關(guān)鍵詞：接受者；知音；粉絲

中圖分類號(hào)：102文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－012－05

眾所周知，文學(xué)活動(dòng)若沒有接受者的參與，文本所擁有的文學(xué)價(jià)值還只是潛在的價(jià)值，文學(xué)活動(dòng)并不完整，只有有了接受者的“演奏”(姚斯語)，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)才得以完成，接受者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的地位是舉足輕重的。一般而言，真正大量的對(duì)接受者研究是始于西方接受反應(yīng)文論，他們提出了形形色色的概念，但他們視域中接受者是假想的、抽象的，而對(duì)實(shí)際接受者(即從事閱讀活動(dòng)的具體讀者)并不很感興趣。既然每個(gè)創(chuàng)作者都希望自己的文本能為當(dāng)世或后世的人理解和賞識(shí)，那他創(chuàng)作時(shí)肯定要考慮實(shí)際讀者，他應(yīng)當(dāng)有讀者意識(shí)。對(duì)于實(shí)際接受者，中國古代的創(chuàng)作者是有著濃厚的知音情結(jié)的，他們創(chuàng)作的目的就在于渴求知音，歐陽修在《玉樓春》就曾發(fā)出直接的感嘆：“未知何處有知音，常為此情留此恨。”；當(dāng)代的創(chuàng)作者或許也還有在尋覓知音的，但更多的是盼望大量粉絲的涌現(xiàn)，因?yàn)榉劢z作為實(shí)際接受者已占主流，很多作家、作品的名聲大噪是由大量的粉絲制造出來的。筆者試圖依劉勰的《知音》和當(dāng)代粉絲現(xiàn)象對(duì)古今這兩種實(shí)際接受者PK(比較)一下，看他們之間有何異同。

一、關(guān)于“知音”與“粉絲”

“知音”是出自一個(gè)眾所周知伯牙和鐘子期的故事，最早出現(xiàn)于《列子·湯問》，后來《呂氏春秋》卷十四的《體味》篇又詳述了這段佳話：

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期日：“善我乎鼓琴，巍魏乎若太山?！鄙龠x之間，而志在．流水，鐘子期又日：“善戒乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)鼓者。

可見，所謂“知音”，其原意是指通曉音律、能夠欣賞音樂，音樂欣賞者鐘子期和音樂演奏者伯牙二人在藝術(shù)趣味、審美取向、心靈蘊(yùn)藉等方面的契合相通，含有欣賞、知己之意。到魏晉南北朝時(shí)期，它被應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，用來評(píng)鑒文章，劉勰在《文心雕龍》獨(dú)立一篇對(duì)其進(jìn)行論述，他詳細(xì)論述了“知音之難”、“知音之貴”、“知音之法”，正式以知音稱呼那些在文學(xué)評(píng)鑒活動(dòng)中能對(duì)作品正確進(jìn)行賞析和評(píng)鑒的高明實(shí)際接受者。

“粉絲”是近年來在中國出現(xiàn)的一個(gè)極為流行的網(wǎng)絡(luò)新名詞，它的出現(xiàn)來自英語“fans”，英語“fan”有“狂熱愛好者、迷”的意思，“fans”是“fan”的復(fù)數(shù)，把它譯為“粉絲”，是取其諧音，意指“熱心的追隨者、狂熱者、愛好者”等，在著名學(xué)者首都師范大學(xué)教授陶東風(fēng)看來“粉絲是一群特殊的大眾文化接受者，他們以異乎常人的熱情投入于他們所傾慕或崇拜的特定個(gè)人(明星、名流)、節(jié)目／作品(電影、電視、音樂作品)、團(tuán)體(流行樂團(tuán)、球隊(duì))等，與一般接受者的區(qū)別就在于粉絲是過度的、不節(jié)制的受眾?！蹦_。這些特殊的接受者有幾個(gè)很突出的特點(diǎn)：一是年輕，有激情，大多以青少年為主；二是癡狂，對(duì)名人(作家明星、學(xué)術(shù)明星)、名品(暢銷作品)是狂熱的崇拜；三是率真，喜歡就勇敢表達(dá)出來并鮮明支持；四是有團(tuán)隊(duì)精神，不僅自己傾慕或崇拜還喜歡造勢(shì)、群起而追之。與知音有些類似它最初是用于演藝娛樂界，然后波及到關(guān)乎文化現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域，已然成為一種無孔不入的現(xiàn)象，文學(xué)也不例外，也有著龐大的粉絲隊(duì)伍。

二、理智與過度：接受主體之比較

有文學(xué)活動(dòng)就有形形色色的實(shí)際接受者，以劉勰為代表的中國古代文人心目中理想的實(shí)際接受者是知音，知音是難遇的，“逢其知音，千載其一”，其中有一個(gè)主要原因是在于知音是有知識(shí)、有能力高級(jí)的理智的接受者。劉勰認(rèn)為，若想成為知音，就要全面地認(rèn)知文本的內(nèi)在價(jià)值，接受者第一個(gè)要求就是要做到“博觀”，要廣泛地閱讀各種類型、風(fēng)格的文學(xué)，只有這樣才能培養(yǎng)起自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，也才能在文學(xué)接受活動(dòng)中自然避免藝術(shù)感受的偏狹性和藝術(shù)判斷的片面性，從而對(duì)文本做出理性的正確評(píng)鑒。此外，還要大量從事文學(xué)實(shí)踐，要操千曲，觀千劍，才會(huì)曉聲，才會(huì)識(shí)器。其次，要客觀，要有正確的心態(tài)，“無私于輕重，不偏于憎愛”，否則就必然會(huì)導(dǎo)致“會(huì)己則磋諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也?！?。再次，還需要合理的閱讀視角，劉勰稱之為“六觀”即位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商等，接受者若能從這些方面人手，就可以探求到作家寄予在文本中的思想和情志。接受者只有做到上述三點(diǎn)才能達(dá)到“平理若衡，照辭如鏡”的境地，才能對(duì)作者的所抒之情、所狀之物、所敘之事有深切的感受，才能心有靈犀一點(diǎn)通。也才能對(duì)那些優(yōu)秀的文本拍案叫絕，與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，成為創(chuàng)作者的知音。

由此可見，知音就應(yīng)當(dāng)是能博古通今、識(shí)象、悟理和玩繹作品的人，這些實(shí)際接受者得于心而驗(yàn)于身．能透徹地體會(huì)到作者為文之用心。他們是最具有審美力與創(chuàng)造力的接受者，以感悟美、發(fā)現(xiàn)美作為自己的追求目標(biāo)，是實(shí)際接受者中的“陽春白雪”(即精英)。這些人在古代也是有很大話語權(quán)的接受者，就哪怕像“夫古來知音，多賤同而思古”中的“知音”也要么是君臨天下的帝王，才高學(xué)富的文人，或能說會(huì)道的辯士，絕不是“下里巴人”(即普通大眾)，而知音著實(shí)難遇。古代文人由此而發(fā)出了“知實(shí)難逢”的感嘆，正是由于他們高高在上是理智的精英接受者，古代文人對(duì)這類愈難遇的接受者愈渴求，發(fā)出：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！?古詩十九首中《西北有高樓》)等感嘆，頗有“士為知己者死，女為悅己者容”的執(zhí)著。

近些年，許多人在質(zhì)疑文學(xué)是否已死亡，感嘆文學(xué)在日益邊緣，其實(shí)從表象上看文學(xué)還是很繁榮的，每年有大量的長(zhǎng)篇問世，有難計(jì)其數(shù)的中短篇涌現(xiàn)，有鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)小說，有不少作家明星和學(xué)術(shù)明星，還有一大批狂熱支持他們的粉絲，如“韓絲”、“郭絲…乙醚”(易中天的粉絲)、“魚丸”(于丹的粉絲)等。這些粉絲對(duì)作家、作品的投入不但是心甘情愿的、狂熱的，而且是過度的、不節(jié)制的，甚至有點(diǎn)歇斯底里。

由前所述，知音是理智的，要想成為文本知音的接受者，首先要“博觀”，而時(shí)下的文學(xué)粉絲卻與之大相徑庭，不但不需要反而還具有排他性，很多粉絲只對(duì)一個(gè)或一類作家、作品感興趣，提出“非某某作品不讀、不看”，將之當(dāng)偶像。其實(shí)，長(zhǎng)期以來我們的文學(xué)生活中不乏偶像，偶像是一種精神支柱，在自己憂郁、困惑時(shí)可以尋找一些精神的慰籍，或者從偶像身上找到某種推動(dòng)自己的力量。但時(shí)下的文學(xué)粉絲對(duì)偶像尤其是明星

作家的情感投入是過度的，有些粉絲只會(huì)整天守在偶像的吧里，在他們眼里口中，偶像似乎永遠(yuǎn)是對(duì)的，只要有人出來說句不中聽的話，他馬上就會(huì)號(hào)召所有的“同偶粉絲”們?nèi)浩鸲ブ@與知音的客觀評(píng)鑒正好相反。

前些年的韓白事件中的韓絲們就曾對(duì)白燁不依不饒，連日到白燁的博客上叫罵，做出了一些過于偏激、不理智的行為。被稱為偶像派作家的郭敬明在法院二審判定其“抄襲成立”后仍然拒不道歉，其粉絲就有公然聲稱：“抄也愛你，不抄也愛你”，一邊心里滴血一邊心里罵那些點(diǎn)出真相的人，為自己的偶像開脫。這些年每一個(gè)文學(xué)事件主角的背后幾乎都站有一大批粉絲在攢動(dòng)，或拉票或拍磚，韓寒戰(zhàn)(作協(xié))主席事件，中學(xué)語文教科書事件(該不該收入金庸的作品，該不該拿掉一些魯迅的作品)，玄幻門事件等等，隨處均可見大量粉絲們過度的參與，他們對(duì)信息不判斷就發(fā)布，一味的追捧或謾罵。

這種心甘情愿的“過度”不僅體現(xiàn)在情感投入上，而且還體現(xiàn)在消費(fèi)上，甚至于有人提出了所謂粉絲經(jīng)濟(jì)的說法，可見粉絲隊(duì)伍之龐大。正因?yàn)榉劢z的這種過度特性，粉絲在許多人看來是還是不好的，認(rèn)為他們是喪失理智的、沒有自我的、幼稚的、甚至是低俗的，他們只會(huì)抓住膚淺的東西加以評(píng)說，而對(duì)深理卻晦暗不明，用劉勰的話來說，他們是“深廢淺售”的俗鑒者。當(dāng)然這種看法未免流于簡(jiǎn)單的二元論，但過度、不理智卻是他們的真實(shí)寫照。

文學(xué)是富于情感的，在接受活動(dòng)高潮階段，接受者與文本或創(chuàng)作者之間會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，作為實(shí)際接受者的知音和粉絲均會(huì)如此，在這一點(diǎn)二者具有相似性。“知音其難哉”，知音是孤獨(dú)寂寞的，接受者之間的共鳴是少的，而粉絲多以團(tuán)體出現(xiàn)，在同偶粉絲團(tuán)里，他們?nèi)の断嗤?，有著共同的愛好和共同的話語，極易產(chǎn)生共鳴。更為重要的是，知音與文本或創(chuàng)作者的共鳴是有深層的理智支配的，是“發(fā)乎情”、起于理的，而粉絲與創(chuàng)作者或文本的共鳴卻是過度的。這些明顯的差異是與他們接受方式的不同有關(guān)的，知音專注于“披文以入情”，粉絲熱衷于“讀圖”。

三、披文與讀圖：接受方式之比較

文學(xué)是情感的，“感人心者，莫先乎情”(自居易語)，文本中凝聚于審美形象的情感連接著創(chuàng)作者和接受者的兩頭。劉勰說：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，作為知音的觀文者應(yīng)從“六觀來“披文入情，沿波討源”。“披文”就是要接受者先閱讀文本，感受文本，對(duì)文本中表現(xiàn)意義的外在符號(hào)形式進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話?！叭肭椤本褪墙邮苷咴O(shè)身體驗(yàn)。逐漸進(jìn)入文本的情境，理解文本的情感，進(jìn)而捕捉到作者寄托于文本中的情思，與創(chuàng)作者之間情感相互交融、相互滲透?！把夭ㄓ懺础笔且?yàn)槲谋局械那楦惺亲髡咔楦械耐饣?，就是要接受者以言辭為舟揖順流感受文本的形象，探尋創(chuàng)作者的情感源地，哪怕“世遠(yuǎn)莫見其面”的文本也能“見其心”。

文本是創(chuàng)作者與接受者交流的紐帶，大多接受者對(duì)文學(xué)文本之所以難以做出正確的評(píng)鑒，會(huì)“仁者見仁，智者見智”，就是由于創(chuàng)作者的創(chuàng)作用心在文本中，在形象化的描寫中借助比興寄托等手段隱曲含蓄地顯現(xiàn)出來的，其形象具有間接性，而不是直接呈現(xiàn)在讀者眼前的，想成為創(chuàng)作者的知音就必須要“披文”，把注意力集中到文本的審美內(nèi)涵上，通過“披文入情”來求得對(duì)文本深層審美情趣和韻味的把握，才能步入文本所創(chuàng)造的藝術(shù)情境當(dāng)中，才能“玩繹”，才能享受到文學(xué)之美。當(dāng)然，這個(gè)閱讀過程是要反復(fù)尋索玩味和領(lǐng)悟的。

近些年來，有不少人一直對(duì)當(dāng)下的文學(xué)處境憂心忡忡，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)“讀圖時(shí)代”，圖像文化盛行，以文辭主導(dǎo)的文學(xué)似乎正讓位于大眾和電子媒介中電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等話語形式的文學(xué)?，F(xiàn)在無論是印刷型的文本，還是多媒體和視頻。都注重圖文并茂，有大大小小的圖像出現(xiàn)，也出現(xiàn)了大量文學(xué)作品的影視化和光盤化，如《紅樓夢(mèng)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、金庸的武俠小說等等。此外，明星作家、作品的出名也越來越依賴電影、電視和網(wǎng)絡(luò)圖像。當(dāng)然，“讀圖時(shí)代”顯然并非指一般的讀圖，而是指，“圖”成為這個(gè)時(shí)代廣泛而普遍的閱讀對(duì)象，并因閱讀對(duì)象的改變而導(dǎo)致閱讀方式的變化。

時(shí)下的不少文學(xué)粉絲就是由“圖像”抱大的，他們不再專注于“披文以入情”，去看原著文本，而熱衷于“讀圖”以娛情。之所以時(shí)下的粉絲們會(huì)這樣，一是由于圖像具有生動(dòng)形象、淺顯易懂、信息量大等優(yōu)點(diǎn)，再加上配樂，解說，理解的難度大大降低了。二是許多文學(xué)粉絲在各種生存欲望壓制下無暇品讀文學(xué)文本，也不愿對(duì)文字主動(dòng)思索，只想通過“讀圖”來滿足認(rèn)知的需要或情感的宣泄。三是一些出版商、創(chuàng)作者本身善于利用圖像吸引粉絲們的眼球。韓寒成名后就不再主要依靠作品，而轉(zhuǎn)向依靠網(wǎng)絡(luò)以及圖像，特別是他自己的博客以及大量帶有自己照片的出版物。郭敬明本己的圖像(長(zhǎng)相和造型)是吸引他的粉絲的一個(gè)主要方面?？磥?，當(dāng)接受者不再“披文以入情”的同時(shí)，創(chuàng)作者和作品的“圖像”卻日益成為粉絲們津津樂道的資源，粉絲不是閱讀作品，而是閱讀其婚戀、官司、長(zhǎng)相、發(fā)型、服飾、星座等等，乃至于有許多粉絲對(duì)于作者和作品不夠了解也敢大肆品評(píng)。

“披文”和“讀圖”從某種角度說都“入情”，可以讓接受者獲得某替代性的滿足，同時(shí)也是他們平息和宣泄各種復(fù)雜情感的途徑。不同的是，知音通過“披文”，“深識(shí)鑒奧，歡然內(nèi)懌”，這種會(huì)心是一種深層的心靈溝通，有著豐富的蘊(yùn)含，文學(xué)文本意義的生成就在于知音對(duì)文本的不斷解讀、不斷“見異”。而粉絲們熱衷于“讀圖”卻不屑于去懂文字背后的東西，不懂得也懶得去辨識(shí)作品的好壞，其接受結(jié)果大都只能是過度的“趨同”。

四、見異與趨同：接受結(jié)果之比較

文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，一個(gè)優(yōu)秀的作家往往會(huì)充分儲(chǔ)備各種材料，精心構(gòu)思、醞釀，然后才設(shè)法運(yùn)用各種行文策略，把獨(dú)特的審美情趣、審美體驗(yàn)、審美追求凝聚于審美形象，通過恰當(dāng)?shù)奈淖直憩F(xiàn)出來，使“玩之者無窮，味之者不厭”(《文心雕龍·隱秀》。然而，創(chuàng)作出來之后的文本仍然是沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的“期盼者”，它需要接受者的閱讀，等待著接受者去“填空”、“興味”，需要知音的“見異”。知音是理智的高明接受者，是美的使者，以發(fā)現(xiàn)美為指歸的，他們是“披文以入情，沿波討源”的，必會(huì)與創(chuàng)作者思想契合、心靈相通，“雖幽必顯”，難怪乎他感嘆：“見異唯知音耳”。

當(dāng)然，這里的“見異”不是聳人聽聞的奇談怪論，而是蘊(yùn)藏于作品中的新穎獨(dú)特的美，當(dāng)然也是知音獨(dú)特的真知灼見。知音循著“披文入情，沿波討源”的規(guī)律，“深識(shí)鑒奧”，即深入到作品的內(nèi)部，用心去仔細(xì)品味、揣摩，把隱藏在其中而又獨(dú)具特色的“異”開掘出來，與此同時(shí)，知音也會(huì)“歡然內(nèi)懌”，進(jìn)入自得其樂的審美狀態(tài)。知音“披文”的過程就是“見異”的過程，就是去挖掘看似淺顯實(shí)是深厚、余味深長(zhǎng)文學(xué)寶藏，如“卓爍異采”之文辭、“理新文敏”之情理等等；去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者與眾不同的創(chuàng)作才能，獨(dú)具特色的審美創(chuàng)造，最后實(shí)現(xiàn)“書亦

國華，玩繹方美”。中國古代詩文尤其講究含蓄，“片言明百意”(劉禹錫語)，需要接受者仔細(xì)品味“見異”，正因此，可以說，優(yōu)秀的作家覓知音，知音也在覓作品。

文學(xué)作為語言藝術(shù)，是以“幻”為特征，因?yàn)槲膶W(xué)文本是抽象性文學(xué)符號(hào)的系列組合，使用的主要是不確定的描述性語言，隱含著無數(shù)“空白”。這是文學(xué)的短處，但也正是它才使得文學(xué)擁有了其它藝術(shù)無法比擬又無法替代的優(yōu)勢(shì)。文學(xué)接受需要?jiǎng)?chuàng)作者與接受者以文本為紐帶來溝通與交流。

與知音“見異”相反，時(shí)下文學(xué)粉絲從“讀圖”中獲取的只能是趨同。與閱讀單一刻板又要費(fèi)神“深識(shí)鑒奧”的文本相比，讀聲情并茂直觀的圖像更讓人輕松愜意。在如今，圖像遮蔽了文字，游戲取代了閱讀，娛樂代替了思考。文學(xué)粉絲們面對(duì)泛濫的圖像，面對(duì)讀圖帶來的官能愉悅，已經(jīng)不太情愿去思考圖像背后隱藏的意義或危機(jī)，也許可以這樣說，很多粉絲已經(jīng)習(xí)慣了視覺統(tǒng)領(lǐng)下的直觀性接受，覺得愉快就好了。因而不想去考慮那些深刻的、形而上的東西，“不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。”(金圣嘆語)。這樣的結(jié)果勢(shì)必會(huì)造成審美上的簡(jiǎn)單化，走向趨同。

讀圖時(shí)代的到來，消除了接受者之間的差異性。很多粉絲經(jīng)常無法把握好自己的角色定位，很多時(shí)候只能被迫追隨潮流而行。于是我們發(fā)現(xiàn)，很多粉絲傾慕或崇拜著同一個(gè)或一類明星作家，欣賞著同樣被影視“殖民化”的文學(xué)作品，從眾成了他們接受文學(xué)的必然。許多粉絲在對(duì)作品欣賞的選擇上具有盲目性，閱讀時(shí)又只追求一時(shí)的愉悅，只能“深廢淺售”了，不能真正主動(dòng)地以平常心對(duì)作品作出評(píng)鑒，只能“人云亦云”，而使人有遺珠之憾。有時(shí)某個(gè)明星作家的作品一問世，往往會(huì)有不少吹捧和贊美。粉絲們立馬跟貼，但真正能“見異”的，實(shí)在沒有多少。接受被影視“殖民化”的文學(xué)更是如此，文辭變成了圖像，導(dǎo)演選定了其中的一種解讀，而其他的種種“異”均有可能被舍棄和埋沒?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)林黛玉”就有可能變成“一千個(gè)觀眾只有一個(gè)林曉旭”，話雖極端，但大多粉絲們只讀到膚淺、外在、表面的東西且一致趨同卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。文學(xué)接受固然有著客觀一致性，但如果太一致，沒有了差異性，那文學(xué)可能就真正“死亡”了。

五、書本傳媒與大眾傳媒：接受語境之比較

由前所述，知音是理智的專注于“披文”中“見異”，而現(xiàn)代的粉絲則過度的熱衷于“讀圖”中“趨同”。在筆者看來，這種悖論的現(xiàn)象在很大程度上由不同的接受語境造成的，以前是單一的書本傳媒，文學(xué)交流多是憑借書本，再加上社會(huì)環(huán)境的影響或制約，文人也情愿專注于文。而時(shí)下是大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)接受的發(fā)生既可以通過閱讀書本，也可以通過視聽廣播和影視，還可以通過網(wǎng)絡(luò)沖浪，接受者本身所處的環(huán)境與前也大相徑庭，趨同、過度的癥候?qū)嵲谑窃谒y免。

中國古代文人特別看重歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，講究“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，但在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前他們的理想和抱負(fù)是難以實(shí)現(xiàn)的。于是當(dāng)大多數(shù)人的理想與抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)。便把懷才不遇的怨恨寄寓于文學(xué)。通過文學(xué)創(chuàng)作或接受來補(bǔ)償撫慰、來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。創(chuàng)作者把牢騷和怨恨一股腦兒化作文字，或夢(mèng)噫、或縱情山水，希望在假定的藝術(shù)情境中被人理解和賞識(shí)，尋覓知音，一旦找到就感到萬分愜意。接受者也希望能從文本中獲得舒暢、愉悅，以能成為創(chuàng)作者的知音而光榮，二者心靈上的共鳴和精神的契合，目的均是希望在缺憾的現(xiàn)實(shí)中得到心靈的解脫和安慰。

中國古人講含蓄為美，古詩文往往是蘊(yùn)藉含蓄，意在言外，接受者也需要得之于言外。曹雪芹在開篇就說：“瞞紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味?”所幸的是，曹雪芹得到了后世眾多知音的欣賞和“見異”。中國古代的社會(huì)境域影響了文學(xué)接受的方式和結(jié)果，能從事閱讀的畢竟占少數(shù)，都是上層精英，曲高和寡，音實(shí)難知。能審美、想求知或受教也得依賴單一的書本，一直到現(xiàn)代西方科技引進(jìn)。才改變了單一的書本傳媒，也使得大眾真正有權(quán)分享文學(xué)盛宴。

“粉絲”是現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)大眾進(jìn)行征服的結(jié)果，批量復(fù)制和大眾傳媒使得文學(xué)真正進(jìn)入了大眾的視野。在現(xiàn)代媒體的強(qiáng)大號(hào)召力面前，大多接受者幾乎無可避免地被粉絲化了。如今，文學(xué)不僅可以使用書本媒介，也可以使用電子媒介，新媒介、新技術(shù)的問世，在改變?nèi)藗兩钯|(zhì)量的同時(shí)，也改變羞人的詩意情感，自然也就改變了對(duì)原有文學(xué)的認(rèn)知模式?，F(xiàn)代人要求一種快捷、直觀的生活方式，而這些與書本所要求的寧靜、平和形成鮮明的對(duì)比，對(duì)絕大多數(shù)粉絲來說，即使閱讀文學(xué)，也不可能像以往那樣以一種憂國憂民的心境去咀嚼、品嘗文字背后的意義，而是一種隨意性的瀏覽、掃描，要求的不是永恒的審美體驗(yàn)，而是瞬間的心領(lǐng)神會(huì)。另外，網(wǎng)絡(luò)的普及，給文學(xué)接受帶來便捷的同時(shí)也賦予了粉絲極大的話語表達(dá)權(quán)，他們急于在網(wǎng)絡(luò)上暴露自我，尋找同類，過度的追捧，享受著讀圖帶來的快感。

有人說，粉絲是現(xiàn)代科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孵化出來的?，F(xiàn)代大眾媒體為文學(xué)的傳播提供了更為便捷的和大眾化的手段，它可以憑借其多媒體介質(zhì)和強(qiáng)大的覆蓋率，可以連續(xù)性地重復(fù)，不斷強(qiáng)化對(duì)受眾的視覺沖擊，以吸引粉絲們的眼球。很多寫家、炒家、賣家都充分地利用了現(xiàn)代媒體手段，贏得了大量粉絲。文學(xué)的影視化，學(xué)術(shù)的圖像化，無不如此。劉心武說“紅樓”，易中天說《三國》，于丹說《論語》，作家、學(xué)者在電視臺(tái)圖說經(jīng)典成了一種時(shí)尚，受到不少粉絲的追捧。創(chuàng)作者和作品的出名也越來越依賴大眾傳媒，大眾傳媒在不斷設(shè)置各種“熱點(diǎn)話題”，以此來引導(dǎo)粉絲們的注意力。很顯然，在消費(fèi)時(shí)代，大眾傳媒所欲求的文學(xué)并不只是針對(duì)某個(gè)個(gè)人或小小的群體，而是要追求效益力求符合眾人之口的。粉絲現(xiàn)象的一個(gè)基本特點(diǎn)就在于它是由大眾傳媒操作，以大眾文化活動(dòng)為基本模式展開的?！霸诖蟊妭髅街校枷裥蜗笤诒淮蟊妭髅匠咚俪赜虻貍鞑サ耐瑫r(shí)，也被大眾傳媒極度地?cái)U(kuò)張、神化了。在這個(gè)意義上。是作為載體的大眾傳媒實(shí)現(xiàn)了對(duì)偶像的造神運(yùn)動(dòng)”。所以說，粉絲們大眾傳媒的誘導(dǎo)趨同也許是個(gè)必然的結(jié)果。

可見，知音的出現(xiàn)是古代接受語境的必然，它與古代文人的責(zé)任感、使用感緊密相關(guān)，也與中國古代的審美追求有關(guān)，加上單一的書本傳媒，造就了極富特色的知音現(xiàn)象。粉絲的涌現(xiàn)則是現(xiàn)代接受語境的必然，它與現(xiàn)代科技的發(fā)展、消費(fèi)時(shí)代的到來緊密相關(guān)，也與當(dāng)下生活追求有關(guān)，是大眾傳媒造就出來的。

結(jié)語

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，在古代，每個(gè)創(chuàng)作者都是希望能得到知音的賞識(shí)，接受者也以能成為創(chuàng)作者的知音而倍感自豪，創(chuàng)作者與接受者依托文本進(jìn)行著心靈深處的感應(yīng)與契合；在今天，創(chuàng)作者、出版商和媒體影響著粉絲，粉絲也同樣影響著創(chuàng)作和傳播。作為時(shí)代的產(chǎn)物，無論你是否喜歡，“粉絲”已然存在，他們也并非一無是處，他們作為某些作家、作品最忠實(shí)的接受群體，用熱情團(tuán)結(jié)，用深情支持，對(duì)這些作家的創(chuàng)作來說應(yīng)該是有益的。余光中先生就說：“粉絲是為成名錦上添花；知音是為寂寞雪中送炭?！薄胺劢z”們正日益主動(dòng)參與到我們的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程之中。在當(dāng)今多元化社會(huì)中，文學(xué)既應(yīng)該保持它的深刻、批判以及人文關(guān)懷等，也應(yīng)該增加它的寬容、多樣和大眾的參與。只是。在包容的同時(shí)。文學(xué)不能完全為商品拜物教所支配，讀圖的同時(shí)應(yīng)多思考，否則，我們這些受眾就會(huì)日趨成為一種畸形的“單相度的人”。知音之嘆是一種悲劇性接受現(xiàn)象，但愿粉絲不再是另一種悲劇性接受現(xiàn)象。