汪曾祺小說風(fēng)格論

溫長青

摘要：作為中國當(dāng)代著名短篇小說家、文體家的汪曾祺，其小說富有深厚的文化歷史內(nèi)涵與濃郁的文人氣息。他成功地將傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)、古典詩歌中的“意境”引入到小說創(chuàng)作中，并皈依于中國傳統(tǒng)的儒道思想，實現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)和民間文學(xué)的溝通。他追求雅致、精確、平易的小說語言，自由無序的小說結(jié)構(gòu)。給我們提供了一種新的小說文體，在當(dāng)代文壇上獨樹一幟。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；意境；儒道思想；語言；結(jié)構(gòu)

中圖分類號：1206.7文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)03－008－04

初讀汪曾祺的小說總覺得不像小說，沒有劍拔弩張的故事情節(jié)，甚至有的小說如《幽冥鐘》連一個清晰的人物形象都沒有出現(xiàn)。記述的都是一些平常人物瑣碎的生活，或者是一種氣氛的呈現(xiàn)。但如果靜下心來細(xì)細(xì)品味，便仿佛如涓涓細(xì)流，在潛移默化地滋潤與感動著我們，使人感到無比輕松、愜意。正如汪曾祺自己所說：“我的一些小說不像小說，或者根本不是小說，有些只是人物素描?！薄拔蚁Ｍ约旱淖髌纺苡幸嬗谑赖廊诵?，希望使人的感情得到滋潤，……你很辛苦，很累了，那么坐下來歇一會，喝一杯不涼不燙的清茶，……讀一點我的作品。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美，我所追求的不是深刻，而是和諧?！?/p>

汪曾祺生于江蘇高郵一個亦農(nóng)亦商的富裕家庭，祖父是清朝末科的拔貢，父親又多才多藝。他從小接受到了良好的教育，打下了深厚的舊學(xué)功底。他在《我的創(chuàng)作生涯》里曾對此有詳細(xì)的介紹。他的小說主要以家鄉(xiāng)高郵三四十年代古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大的艱苦歲月、六十年代張家口河嶺子勞動的日子、以及定居北京的晚年生活為素材，大致描寫了兩種人物：一是普通知識份子，一是市井小民，他們大多格調(diào)高古，風(fēng)神蕭爽，把平凡的生活演義得精彩而富有情趣。汪曾祺以其娓娓道來的詩化語言，描繪出一幅幅淡淡的世俗風(fēng)景畫，并以他寬厚博愛之心，為我們營造了既帶有傳統(tǒng)意韻又富有現(xiàn)代意識的真、善、美的藝術(shù)世界。

一、傳統(tǒng)意境的藝術(shù)表征

有人說，汪曾祺“是中國最后一個士大夫。他的小說富有深厚的文化歷史內(nèi)涵與濃郁的人文氣息。透過字里行間走出來的人物都詩意盎然，滿懷古韻：或有濟世救民之熱腸，或有歸隱山林之飄逸，或有田園牧歌般的恬淡。汪曾祺愛用中國山水畫“寫意”的筆法來刻畫人物，不寫人物的特征，只寫人物的風(fēng)韻，盡現(xiàn)形蒙之外的神韻，“把作畫的手法融進小說中”。這得益于富有濃厚文化傳統(tǒng)的家庭以及多才多藝的父親。古人說：“文如其人”，一個作家寫出什么樣的作品與他的氣質(zhì)個性有關(guān)，所謂“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情形?！?《文心雕龍．體性》)。汪曾祺自小隨父親學(xué)畫，讀畫論，背誦桐城派的古文，師從沈從文學(xué)習(xí)創(chuàng)作，這對他小說的風(fēng)格有很大影響。他用從繪畫中悟出的道理指導(dǎo)小說創(chuàng)作。古典繪畫中的“白描”手法很早就被運用到小說人物刻畫上了，還有“留白”，“含藏”即用筆含蓄，這些手法的運用使汪筆下的人物頗似山水畫中的人物，簡單的筆墨勾勒就能使讀者想象出人物逼真的神態(tài)。汪曾祺追求的是形態(tài)的“神似”，他筆下人物的出現(xiàn)不是去闡述一個道理，更非“典型環(huán)境下的典型人物”的塑造，而只是一種美的情操的呈現(xiàn)。如在《受戒》、《異秉》、《大淖記事》中，我們能想見小和尚明子、陳相公、十一子的喜怒哀樂，卻談不上他們有性格上的定型。在小說《陳四》中，幾近于尾聲時，主人翁才出現(xiàn)，可是人物的這一最終出場卻使得這幅風(fēng)俗畫頓時有了靈氣，此前的大篇幅的描寫仿佛是在為他的出場做準(zhǔn)備，毫無“頭重腳輕”之嫌。

“作家是情感的生產(chǎn)者”，汪曾祺的小說，有的充滿歡樂的情調(diào)，如《大淖記事》、《受戒》；有的透著淡淡的閑愁，如《幽冥鐘》；有的帶有對命運的感嘆與嘲謔。汪擅長將歡樂、憂傷、嘲謔由實化虛，融情于景，把淡淡的思緒幻化成若隱若現(xiàn)的精靈，彌漫全篇，看似散淡，實際上每句話，每個字都經(jīng)過認(rèn)真推敲而與中心緊密聯(lián)系，字字飽滿，句句含情。汪曾祺在回憶沈從文講創(chuàng)作時說：“‘要貼到人物寫，即作者的感情要隨時和人物貼得很緊，和人物同呼吸，共哀樂，……環(huán)境，不能和人物游離，脫節(jié)?！睂懢熬褪菍懭?。汪老以“意”寫人，提出“氣氛即人物”，氣氛即詩歌中的“意境”，繪畫上的“畫意”。汪曾祺將此種小說稱為“詩化小說”，不著重寫人物，寫故事，而是著重寫意境，寫印象，寫感覺。因而“使小說和詩變的難解難分”。汪曾祺早年提出“打破小說、散文和詩歌的界限”的文學(xué)主張大概也即指此。

汪曾祺小說不重寫故事情節(jié)，所有人物都只是在意境中誕生，努力在小說中表現(xiàn)古典詩歌的意境美。如小說《幽冥鐘》中，全無人物，從傳統(tǒng)的小說的定義來說，根本不是小說，可幽冥鐘的“東——嗡——嗡——嗡”聲卻使全篇氣韻流動，無處不是人，從“相貌清癯，高長瘦削”的撞鐘老和尚到稱皇帝的張志承，還有偉大的母親形象，都透過塵封的歷史，跨越時空而神態(tài)畢現(xiàn)。汪曾祺小說由于滲入了很重的主體意識，使文章總體的語言氛圍，畫面的情緒內(nèi)核，意蓄指向都融為一體，“一片風(fēng)景即是一片心境?！逼渲胁粌H浸透著作者濃厚的主體意識，同時注意調(diào)動讀者閱讀的積極性。在《古人往事．收字紙的老人》中這樣的一段：“老白粗茶淡飯，怡然自得，化紙之后，關(guān)門獨坐，門外長流水，日長如小年。”詩化的語言產(chǎn)生如此恬淡的意境。小說只勾勒出大致輪廓如繪畫中的“白描”手法，留下想象空間，讓讀者自己去完成畫面。

意境的營造最美的是他關(guān)于家鄉(xiāng)高郵地區(qū)的民風(fēng)民俗的作品。孫犁說：“幼年的感受，故鄉(xiāng)的印象，對于一個作家是非常重要的東西，正像母親的語言對于嬰兒的影響?！庇兄腋Ｍ甑耐粼鳎貞浧饍簳r見過的街道、藥鋪、放煙火的、賣小吃的，都十分地親切。兒時的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)化作一個美好的世界留在了作者的心中。正如汪老說：“我的小說所寫的都是一些小人物，小兒女，我對他們充滿了溫愛與同情，我曾稱自己是一個‘中國式的抒情人道主義者”。汪曾祺把小商小販寫得如此生動而帶有傳奇色彩，是和奇異的風(fēng)俗描寫分不開的。民風(fēng)民俗反映的是一個民族對生活的摯愛，對活著所感到的歡悅。如在《大淖記事》中記述的風(fēng)俗——大淖里，以粗話罵人，開粗話玩笑，干粗活的姑娘媳婦也不忘打扮自己(扎大紅頭繩，發(fā)髻也插花，腳指甲用風(fēng)仙花染紅)女子可以自己找男人，可以在丈夫以外再“靠”一個，只有一個詞“情愿”。在這樣的風(fēng)俗中發(fā)生巧云與十一子的故事才合情合理，浪漫而美麗。《受戒》中先寫了菩提庵里和尚們可以吃酒賭錢，成家生子，找情人，還俗，自然地我們就會覺得小和尚明子與農(nóng)家女美麗的戀情順理成章，而不顯荒謬。當(dāng)然“小說寫風(fēng)俗，目的還是寫人，不是為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗”，“寫風(fēng)俗不能和人物脫節(jié)，不能和故事情節(jié)游離，寫風(fēng)俗不能流連忘返，收不到人物的身上”。比如《歲寒三友》里描寫放焰火的一段：“這天天氣特別好。萬里無

云，一天皓月。陰城的正中立起一個四丈多高的架子。有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了，……火光炎炎，逐漸消隱，這時才聽到人們呼喚：‘二丫頭，回家了!‘四兒，你在哪兒哪?“奶奶，等等我，我鞋掉了”這里寫的是風(fēng)俗，沒有提到主人公，但從人們看焰火時的歡樂熱鬧氣氛中，表現(xiàn)出的是陶虎臣事業(yè)的蒸蒸日上，自己的勞動成果給人們帶來快樂的欣慰。人在風(fēng)俗中，卻無實覓處。

有人說“汪曾祺是個風(fēng)俗畫作家”，但他能很好地控制記實風(fēng)俗與詩意抒情之間的關(guān)系，做到了“境地愈穩(wěn)，生氣愈流，多不致逼塞，寡不致濁穢，淡不致荒幻”。《受戒》一篇中，和尚廟里佛世人生與廟外的俗世人生對照、交流——成功的把一對少男少女的戀情既把握在現(xiàn)實的庸俗生活層面上，又升華為對美麗人性、自由生命的藝術(shù)審美追求之上。汪在《矮紙集》中特別挑出了如下的一行文字：“她挎著一籃子簸箕回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印。明?？粗哪_印，傻了?！薄@一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。讀者的心也被這充滿詩情畫意的小腳印撩動得癢癢的，對踩出腳印的人生滿愛憐之意，產(chǎn)生“隔簾看月，隔水看花”的美感。小說中一些盈溢朦朧意境的詩意，充塞的結(jié)實的民俗羅列，深深的打動了眾多讀者的心?？梢哉f汪曾祺的一只腳踩在現(xiàn)實的土地上，另一只腳已騰空而起。在《受戒》篇末又一次為明子、小英子的戀情拉起詩意的輕紗：小船劃進蘆花蕩，蘆花，浮萍，水蟲，野菱，水鳥，筆墨中見充滿盎然生氣的自然美景，獨獨不見男女主人公。其實，人己渾然化入這片俗世的歡樂之景中。正所謂“一切景語皆情語”。

汪曾祺的小說在繼承民族傳統(tǒng)的同時能吸收新的思想，注入新鮮的血液，使其小說創(chuàng)作永葆青春，在“回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)”的文學(xué)主張下他努力在實現(xiàn)著中國當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)和民間文學(xué)的打通。

二、深厚的文化哲學(xué)底蘊

如果深追汪曾祺小說的文化歷史根源，中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)意識的影響，無疑是主要原因。

在汪曾祺的小說世界里，沒有宏大的時代畫面，沒有重要的歷史事件，也沒有殘酷的激烈沖突，更多的是些平和仁愛、質(zhì)樸寬厚的百姓，一些挑夫小販等引車賣漿之流，在安逸純樸無瑕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會中和睦融洽的生活。汪老說：“我所追求的不是深刻，而是和諧。這是由個人氣質(zhì)決定的，不能勉強。”汪曾祺出生于書香門第，從小受傳統(tǒng)文化熏染，像中國的許多士大夫一樣，樹立了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生理想。以儒家思想來入世，以佛道來修身養(yǎng)性。汪曾祺說：“我是一個中國人，中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響比……較起來，我還是接受儒家的思想多一些，不過，我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的?！痹谕粼鞯墓P下，從古樸敦厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會人與人之間平和寬容的境界里，可以尋到儒家的生存理想，從清新明麗的江南風(fēng)情里還可以看出人與自然天人合一的審美追求。

“樂而不淫，哀而不傷”是儒家的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。儒家強調(diào)“溫柔敦厚，厚德載物”，以“仁”為思想核心，以忠孝節(jié)義為社會倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們寬和待人，與人和諧相處，達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧境界。汪曾祺的小說多是這種價值的形象載體。如汪曾祺四十年代創(chuàng)作的《復(fù)仇》，一心尋找仇人替父復(fù)仇的遺腹子，背負(fù)利劍歷經(jīng)坎坷，終于在深山查訪到仇人，然而在作者那充滿詩意的描寫中，最終讓復(fù)仇的劍落回劍鞘里，復(fù)仇者和仇人在意念的一回轉(zhuǎn)里消解了不共戴天的仇恨，這充滿了儒家以“仁”化解矛盾的和諧理想。同時他筆下創(chuàng)造出許多重義輕利，愛眾愛人的人物，在《釣魚的醫(yī)生》里鄉(xiāng)醫(yī)王淡人生性豪爽善良，在迅猛的洪水中救人還白送藥錢；《陳泥湫》中的陳泥湫水中救活人不計報酬，冒險撈死人卻將錢周濟孤寡老人；搬運工人王大力在一次事故中為公獻身后，他的工友自發(fā)共同養(yǎng)活他的家人，質(zhì)樸而真摯的愛充溢于人與人之間。汪曾祺不愧為“中國式的抒情人道主義者”。

安貧樂道和自強不息是儒家提倡的兩種人生價值觀，這同樣反映在他小說塑造的人物身上：賭博喝酒的養(yǎng)鴨老漢陸長庚，身懷絕技，但時運不濟，生活潦倒，上頓不保下頓，但仍然活的自得其樂，瀟灑自然：大淖里的姑娘、媳婦家里雖無隔夜之糧，但不忘打扮自己；《云致秋性出行狀》開篇就說：“云致秋是個樂天派，凡事看得開，生死榮辱都不太往心里去，要不他活不到那個歲數(shù)。”定下了全篇樂觀的調(diào)子。汪曾祺也是經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的人，本質(zhì)上仍然恪守儒家理念。抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，一群書生，窮困并不潦倒，食不果腹，電燈費都交不起，嚼野菜而高談闊論。(《老魯》)六十、七十年代下放勞動改造時期，在生理上，精神上都經(jīng)受了打擊，但汪曾祺依然從中得了快樂，曾說“我這個人在逆境中還能感受生活的快樂，比較能適應(yīng)，我下地勞動，艱苦受難，也是那么回事，挨過了?！比寮业摹疤煨薪?，君子以自強不息”的精神給了汪曾祺不少鼓舞，并且他把這種精神的撫慰反映在小說創(chuàng)作中。這時期的小說有《七里察訪》、《寂寞和溫暖》。在《寂寞和溫暖》的結(jié)尾出現(xiàn)一個“溫暖”的趙所長，提出要給右派分子評先進工作者，雖有虛擬之嫌，但說明汪老始終沒有喪失對生活的信心，我們也只好將其理解為《藥》中夏瑜墳上憑空而來的花環(huán)，多一條光明的尾巴吧。汪曾祺的有些小說本可以是個悲劇的，然而他卻淡化了悲劇情節(jié)，如在《大淖記事》中巧云被保安隊長強奸，她所愛的錫匠也被打成重傷后，并沒有過多的寫她的悲哀，她沒有淌眼淚，更沒有想跳到淖里淹死。她毅然將十一子拉回家里，艱難地挑起了撫慰重傷的愛人和贍養(yǎng)病癱的父親的重任，體現(xiàn)了一種平凡的人對命運的“韌性和堅強”，一種積極向上的人性之美。汪曾祺的小說中不見大喜大悲，不見有刻意提煉的戲劇化情節(jié)。歡樂的日子猶如熟藕飄香(《熟藕》)，哀傷的日子一場號啕大哭之后，賣唱的還去賣唱(《露水》)，打豆腐的還去打豆腐(《辜家豆腐店女兒》)。汪曾祺說：“我是一個樂觀主義者，我認(rèn)為人類是有前途的，我沒有那么多失落感，孤獨感，荒謬感?！?/p>

汪曾祺喜歡“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”這樣的詩句，欣賞《論語．子路曾皙冉有公西華侍坐》中“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，沐乎戲，風(fēng)乎舞兮，泳而歸”那種瀟灑自然的生活態(tài)度，向往陶淵明描繪的“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”那樣怡然的自得世外桃源的生活，流露出對自然的愛慕，體現(xiàn)出道家的人與自然的統(tǒng)一。在他的小說中常常人境相融，情景難分。最富詩意的小說《受戒》，展現(xiàn)了一幅清新明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)情畫。古樸的寺廟鄉(xiāng)鎮(zhèn)，寬敞的農(nóng)家田園，聰明憨厚的小和尚，活潑多情的農(nóng)家少女，在窗下描花樣，看場聽蛙鼓，受戒善因寺，泛舟蘆花蕩等生活場景的描繪中，道出一個少男少女的初戀故事，沁出了一種濃郁的莊禪色彩。

汪曾祺小說創(chuàng)作中的哲學(xué)底蘊當(dāng)然不只這些。其作品中體現(xiàn)出的曠達平常，天人合一的傳統(tǒng)人文精神，

極富個性地表達出其“文化小說”的品位，在當(dāng)代文壇上，掀起一股較為顯著的創(chuàng)作風(fēng)潮。

三、外在形式的返樸歸真

汪曾祺小說的獨特魅力，不僅在于其濃郁的文化氣息，也表現(xiàn)在他獨具一格的語言形式與謀篇布局中?！皩懶≌f就是寫語言的，小說使讀者受到感染，首先是語言?！蓖粼鲗φZ言有很深的了解與研究，在耶魯和哈佛大學(xué)還專門演講中國文學(xué)的語言問題。汪曾祺曾經(jīng)耐心批注過《杜工部集》、《魯迅全集》，特別是談起沈從文小說的語言時更是感同身受，評論《邊城》的語言時說：“他的語言是樸實的，樸實而有情致，流暢的，流暢而清晰。這種樸實來自于雕琢；這種流暢來源于推敲。他很注意語言的節(jié)奏感，注意色彩，也注意聲音?！边@可謂是汪曾祺的夫子自道，汪老自己的語言也稱得上是“樸實”得于“雕琢”，“流暢”得于“推敲”。語言本身是門藝術(shù)，小說的語言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作家的思想的。中國古代就有“文氣”說，韓愈提出“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。即所謂的“氣盛言宜”，作者情緒飽滿、思想充實，就會才華橫溢，妙語連珠。汪曾祺進行小說構(gòu)思很有意思：平神靜氣的在沙發(fā)上坐好幾天，把小說的整體構(gòu)架甚至每句話都印在心里，然后再一氣呵成地寫出來。這樣寫出的小說行文流暢，氣韻生動。汪曾祺認(rèn)為，漢語有不同于其他語種的魅力，他說：“中國字原來是象形文字，它包括形、音、義三個部分，形音是會對義產(chǎn)生影響的?！薄罢Z言的美，不在語言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語言暗示出多少東西，傳達了多大的信息，即讓讀者感受想見的‘情景有多廣闊。”如小說《王全》中對馬夫王全的刻畫，口頭語“看看”用的恰當(dāng)而生動。劉所長對王全說道：“王全，你也該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了……去年叫你去上業(yè)余文化班，你說：‘我給你去拉一車糞吧，是不是?……今年可不能再溜號了”。劉所長走了，王全指指他的背影說：‘看看!一縮腦袋，跑了?！币粋€詞“看看”就讓人感受到王全的愚魯率直、憨態(tài)可掬和此時此地的尷尬與自我解嘲。汪曾祺還特別擅長刻畫人物心理，用筆細(xì)膩，準(zhǔn)確，傳神，大多在人物的片言只語或舉手投足間完成，如《歲寒三友》記述的“每回下雨，兒子就說：‘我不去上學(xué)了。媽都給他說好話：‘明年!明年就買膠鞋，一定!——兒子說：‘明年!你都說了幾年了!最后還是嘟著嘴，夾了一把補過的舊傘，走了。王瘦吾聽見街石上兒子的釘鞋憤怒的聲音，半天都沒有說話?！敝皇沁@一句話，此時無聲勝有聲，兒子穿著很笨很重走起路來還嘎啦嘎啦響的釘鞋一進校門，必然引起同學(xué)的譏笑，這可怕的笑聲逼出了王瘦吾心底的凄涼、慘然，逼得他沒有話說，這種語言爽凈、平直，無一字寫悲凄，卻悲從中來。字里行間的韻味只有讀者借助語境提示充分延展其深遠意韻了。

有人說，汪曾祺的語言，很怪，拆開每一句都是平平常常的，放在一起就很有味道。汪老也曾談到；“語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。如王羲之的字，單看一個一個的字，并不好看，但字與字之間‘如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。”中國人寫字講究“行氣”，文章講究“行文”，語言是內(nèi)在運動著的，一個詞一個詞，一句一句互相映帶，才能姿態(tài)橫生，氣勢生動。比如《歲寒三友》里描寫放焰火的場面：“這天天氣特別好。萬里無云，一天皓月。陰城的正中立起一個四丈多高的架子。有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了，賣牛肉高粱的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米的，芝麻灌香糖的，……”這段文字逐句逐字的看，并無多少新奇之處，可作者巧妙地把一個個長長短短的語句連續(xù)排列，造成一種動態(tài)的節(jié)奏感，一種連貫的氣勢，造成一種文體的整體之美，且把文言成分移入白話文寫作，猶如水乳交融，了無痕跡。

汪曾祺主張散淡為文，這種散淡不僅是語言的平遠簡淡，行云流水，更是小說行文的整體布局結(jié)構(gòu)上的“散”。他說：“我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法?！?/p>

他主張線索的單一，敘述的流暢自然，絕無重疊交錯的線索，也沒有空間的顛倒措置，他總是順著人事的自然發(fā)展，娓娓到來，安靜妥帖。在回憶《大淖記事》創(chuàng)作時他有這樣一處記述“我寫到‘十一子微微聽見一點聲音，他睜了眼睛，巧云把一碗尿堿湯灌進了十一子的喉嚨之后，突然寫了一句‘不知道為什么，她自己也嘗了一口。這是我原來沒有想到的，只是寫到那里，出于感情的需要，我迫切地要寫出這一句……。”作者的心已經(jīng)和主人公的心融在一起了，才有這樣的“神來之筆”。有人說，“汪曾祺的小說行文，好比一溪流水，遇到一片草葉，都要去撫摸一下，然后又汪汪地向前流去?！边@是很有道理的。

從四十年代到現(xiàn)在，汪曾祺的創(chuàng)作風(fēng)格是隨時代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，這里我主要是根據(jù)他的成名作《大淖記事》、《受戒》與《汪曾祺小說選》中的一些作品來談他的早期創(chuàng)作風(fēng)格的。九十年代以后，已屆古稀之年的汪曾祺仍然筆耕不輟，其視角也從淡雅寧靜的江南水鄉(xiāng)遷移到了似俗而雅的京劇團和其樂融融的京城巷陌。這是有待另一篇文章來論述的了。