古代小說與現(xiàn)代傳媒

曾耀農(nóng)

摘要：隨著大眾傳媒的高度發(fā)展，在現(xiàn)代科技催生下的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒負(fù)載著各種各樣的文化信息進(jìn)入到社會的每一角落。古代小說與影視的聯(lián)姻、電視欄目的品牌創(chuàng)作與明星學(xué)者的效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)傳媒都對古代小說的傳播起到重要的推動作用。古代小說的影視改編也就是對古典小說進(jìn)行再闡述，使之大眾化、視覺化、精美化，在“快餐文化”的今天，既符合當(dāng)代社會文化心理的需要，又有利于經(jīng)典名著的介紹和普及。借助電視品牌與學(xué)者效應(yīng)傳播古代小說，使觀眾在“讀書”式的欄目中體驗(yàn)到大學(xué)講堂的氣氛，同時(shí)也得到了文化知識的熏陶。一批批學(xué)者從書齋走向了熒屏。網(wǎng)絡(luò)對古代小說的傳播也起了重要的促進(jìn)作用。處于“快餐文化”和“讀圖時(shí)代”的當(dāng)下，應(yīng)加強(qiáng)古代小說與大眾傳媒的聯(lián)姻。但也應(yīng)該保持古代小說的獨(dú)立性。

關(guān)鍵詞：古代小說；大眾文化；現(xiàn)代傳媒

中圖分類號：1206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)03－004－04

從近年傳播媒體對古代小說的影響來看，以電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介為代表的現(xiàn)代傳媒，對古代小說的傳播起了重要作用。當(dāng)古代小說走向傳媒時(shí)，與其說是現(xiàn)代傳播媒介給古代小說帶來了生存的空間，還不如說是現(xiàn)代傳播媒介給古代小說帶來了重返中心，或是重新介入社會的希望。當(dāng)今世界，人類跨入了以信息符號為載體的數(shù)字化時(shí)代。在文學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字化改變了古代小說的傳播方式，極大地推動了古代小說向平民化、大眾化、商品化、直觀化、淺易化的演進(jìn)，普及速度日益加快。

一、古代小說的影視改編

我國古典小說名著，經(jīng)過數(shù)代人的閱讀與闡釋，已經(jīng)形成了文化認(rèn)知上的高度一致性，容易達(dá)成對小說的本真理解。因此，影視改編作品的再闡釋容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，更利于古代小說的普及與傳播?！都t樓夢》的影視版本著重表現(xiàn)了封建末世貴族家庭的兒女情長和悲劇主題，《三國演義》的影視版本展示了天下三分和政治風(fēng)云的恢弘氣勢，《水滸傳》的影視版本刻畫了人物的英雄氣質(zhì)和典型性格，《西游記》的影視版本展示了唐僧師徒四人在取經(jīng)途中歷經(jīng)千辛萬苦終獲正果的過程。影視改編是古典名著當(dāng)代傳承的重要方式和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要手段。在新的歷史時(shí)期的文化語境和技術(shù)條件下，通過影視改編等手段對古代小說名著進(jìn)行再闡釋，使之大眾化、視覺化、精美化，在“快餐文化”的今天，既符合當(dāng)代社會文化心理的需要，又有利于經(jīng)典名著的介紹與普及。尤其對于年輕一代來說，古典名著的傳承己不再僅僅局限于小說原著的閱讀，他們更愿意通過電影、電視劇來了解這些寶貴的文化遺產(chǎn)，這使名著的普及獲得了新的擴(kuò)展空間。

影視文化已成為大眾文化的重要表現(xiàn)形式，許多觀眾是通過影像化的方式認(rèn)識古典小說，了解古代歷史。古典名著既可以采用正劇的形式改編成影視作品，也可以采用喜劇化的戲說方式進(jìn)行改編。由于題材的緣故，《西游記》被戲說改編的作品最多。1994年，香港彩星電影公司和西安電影制片廠聯(lián)合投資拍攝《大話西游》，由《月光寶盒》與《大圣娶親》(又名《仙履奇緣》)兩部分組成?！洞笤捨饔巍方栌昧恕段饔斡洝防锏娜宋锕适?，講的是一個現(xiàn)代人對感情、對生活另類的看法，這個看法很快得到眾多年輕人的心理認(rèn)可，并在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，最后變成網(wǎng)絡(luò)里面年輕人的一種共同語言，成為流行話語?！洞笫ト⒂H》是一種成功的戲說，它通過變形的喜劇化手法揭示出世道人心的本質(zhì)和真諦，是‘對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的折射，觀眾在爆笑之后會獲得某種啟示。無論是正說還是戲說，都是一種再創(chuàng)造，都不會降低原著固有的價(jià)值，有時(shí)候，戲說反而讓觀眾更貼近名著，引起觀眾的興趣，促進(jìn)觀眾拿起書本來閱讀。繼《大話西游》之后，對《西游記》的戲說越演越烈?！洞汗鉅N爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》、《西游記后傳》以及Flash動畫片《大話西游后傳》等影視作品，出現(xiàn)在觀眾面前，形成了一種《西游記》演義，解構(gòu)了小說原著。

二十世紀(jì)80年代以來，作為覆蓋面極廣的大眾傳媒，電視劇已成為當(dāng)代人精神生活的重要內(nèi)容，而《水滸傳》不斷被改編成影視劇，加快了《水滸傳》的傳播速度，擴(kuò)大了它的影響范圍。全國范圍內(nèi)又一次出現(xiàn)《水滸傳》小說的熱銷，人們急切地想從原著中尋找自己所關(guān)注的問題答案，這些都構(gòu)成了視覺畫面與文本解讀的互動，不斷加深了人們對《水滸傳》的認(rèn)識和了解，達(dá)到了古代小說的傳播目的。

二、借助電視品牌與學(xué)者明星效應(yīng)傳播古代小說

央視十套的《百家講壇》是一個典型的案例?！栋偌抑v壇》本著學(xué)者使電視深刻，電視使學(xué)者有為的宗旨，以中國傳統(tǒng)歷史文化作為內(nèi)容定位，讓那些無法在大學(xué)課堂聽課的觀眾得到知識的享受?！栋偌抑v壇》由央視打造出來的電視文化平臺造就了一批學(xué)者明星?！栋偌抑v壇》展示出了強(qiáng)大的社會影響力和市場號召力，掀開了中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的品牌價(jià)值。該欄目成功策劃了的“讀書”欄目，不僅獲得了廣告商的青睞，還帶動了圖書、音像等衍生產(chǎn)品在市場上的暢銷，使“默默無聞”的學(xué)者，如易中天、劉心武、閻崇年等人，憑借《百家講壇》成為“大眾情人”。隨著《百家講壇》的不斷熱播，易中天、劉心武、閻崇年等一批學(xué)者紛紛走出書齋活躍在熒屏上，憑借著風(fēng)趣幽默的講述打動了觀眾的心，并且擁有自己的忠實(shí)粉絲，成為“超級教授”。講“正說清朝十二帝”的閻崇年幾乎成了正說清史的大眾“權(quán)威”，而作家劉心武則被視為“草根紅學(xué)”的代言人，“品三國”的易中天更是在大眾中掀起了“三國熱”。目前，凡是在《百家講壇》上亮過相的學(xué)者名家出版的相關(guān)圖書都一躍登上暢銷書的排行榜，為古代小說的傳播作出了特殊的貢獻(xiàn)。

2005年，央視的《百家講壇》掀起了新一輪的“紅樓熱”。劉心武揭密“紅樓”，從獨(dú)特的視角研究秦可卿，在學(xué)術(shù)界和讀者中引起了巨大的爭議，一些觀點(diǎn)被許多紅學(xué)家看作是“奇談怪論”而遭非議。正是這些非議，而使劉心武名聲大震，也提高了《百家講壇》的知名度和收視率。劉心武在《百家講壇》上揭密《紅樓夢》，又引領(lǐng)了新的社會風(fēng)尚，出版界緊隨這一社會風(fēng)尚，大量出版了關(guān)于《紅樓夢》的圖書，一時(shí)間出版界、圖書市場、讀者、市場和媒體都紛紛“活動”起來，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。劉心武的兩本“紅樓”新著銷量非?？捎^，不僅是由于劉心武本人的原因，更是因?yàn)橹醒腚娨暸_《百家講壇》欄目陸續(xù)錄播了18集“‘揭密(紅樓)系列講座”，主流媒體的影響力是劉心武“紅樓”研究著作呈白熱化的關(guān)鍵。

《百家講壇》運(yùn)用現(xiàn)代傳媒與視角，像影視作品一樣設(shè)計(jì)懸念，吸引住觀眾的注意力。以“品三國”和講述“漢代風(fēng)云人物”而名聲大震的廈門大學(xué)教授易中天，其書籍版權(quán)被出版社以天價(jià)購買。易中天不但憑借著《百家講壇》紅遍了大江南北，更是成為出版界的大贏家，創(chuàng)造了暢銷書的神話。易中天最大的貢獻(xiàn)在于通過大眾傳媒的強(qiáng)大力量使很多本不看書的青少年又拿起了書本，至少是提高了大眾對歷史和文學(xué)的興趣。易中

天上電視講歷史，運(yùn)用現(xiàn)代話語對史料進(jìn)行翻譯，使古代小說通俗化、娛樂化，更符合大眾的口味。他常把古代稱謂換成了今天的名稱，例如，稱“孫策”為孫帥哥。稱“周瑜”為周帥哥，“帥哥總是招美女愛的，而帥哥也是愛美女的”。這些近乎無厘頭的句子把年輕人牢牢吸引在電視機(jī)前，讓他們在開懷一笑的同時(shí)，破解了謎一般的歷史難題，激起對古典名著的興趣。易中天的成功更多的是依靠電視傳媒，他頻繁出現(xiàn)在中國最有影響的媒體上；他的簽售信息每天都在電視上播出：他講的是一個幾千年來中國人最感興趣的話題；他的書稿通過竟標(biāo)的方式確定歸屬，引起媒體的廣泛關(guān)注。易中天的《漢代風(fēng)云人物》的講稿結(jié)集，起印數(shù)量也達(dá)到了15萬冊，《品三國》這本書也排在暢銷書之列。

《百家講壇》從“百家”走近“百姓”，用親民、時(shí)尚、輕松而貼近當(dāng)下的口語化解艱澀難懂的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，獨(dú)特的語言風(fēng)格和個人魅力使一批學(xué)者從狹小的課堂走到電視觀眾面前，制造了暢銷書的神話，也傳播和普及了古代小說。

三、古代小說的網(wǎng)絡(luò)傳播

隨著中國古代小說全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳播，讀者將不僅掌握信息傳播的主動權(quán)，更可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)向公眾表達(dá)個人態(tài)度和看法，甚至可以與某論文的作者進(jìn)行直接交流，因此，古代小說數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化改變了以往媒介單向傳播的特點(diǎn)，使小說的閱讀呈現(xiàn)出極強(qiáng)的互動性。雙向溝通使閱讀群體進(jìn)一步大眾化和平民化，有利于擴(kuò)展中國古典小說在民眾中的影響。古典小說的網(wǎng)絡(luò)傳播包括網(wǎng)絡(luò)古代文學(xué)、改編為網(wǎng)絡(luò)游戲和數(shù)字化傳播。

(一)古代小說的網(wǎng)絡(luò)版

隨著《大話西游》的戲說開始之后，2000年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又誕生了另一本長篇戲說小說《悟空傳》，作者剛在網(wǎng)上發(fā)表不久，就很快贏得廣大網(wǎng)民讀者的喜愛。2000年的圣誕夜，《悟空傳》的作者獲得“榕樹下”原創(chuàng)文學(xué)大獎賽的最佳人氣獎。2001年，光明日報(bào)出版社出版該書，立即引起國內(nèi)圖書市場的轟動。

網(wǎng)絡(luò)版的語言具有相當(dāng)大的趣味性，作者善于將大眾耳熟能詳?shù)某Ｓ谜Z，流行影視的臺詞歌詞乃至粗鄙之語等翻新再用，將之納入一個不同的語境，制造出喜劇性的效果。

(二)古代小說改編為網(wǎng)絡(luò)游戲

網(wǎng)絡(luò)游戲的興起對于古代小說的傳播起重要的推動作用。以《烽火三國》為代表的網(wǎng)絡(luò)三國游戲已成為一種新的傳播類別，大量的游戲愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)這種雙向快捷的方式在虛擬的世界中扮演著名的歷史人物，使用小說中的謀略，在模擬的戰(zhàn)爭或故事中決斗。網(wǎng)絡(luò)游戲這種特殊的方式為三國精神的傳播找到了一種娛樂的出口，使得成千上萬的青年人親近了傳統(tǒng)文化，也熟悉了古代小說。

(三)古代小說的數(shù)字化傳播

數(shù)字化傳播不僅極大的提高了信息傳輸?shù)臄?shù)量，速度和質(zhì)量，而且增加了信息組合的可能性，使古代小說傳播更快速，而且成本低廉。古代小說的數(shù)字化傳播主要是將小說資源轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息后，以信息流的形式借助計(jì)算機(jī)通訊網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，小說的發(fā)布及閱讀成為虛擬化的上傳下載數(shù)據(jù)，讀者只需在網(wǎng)上點(diǎn)擊，即可獲得小說資源的閱讀權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)傳播改變了以往的傳播方式，因其可重復(fù)性、同步性及低成本性，使中國古代小說的免費(fèi)閱讀成為可能。部分網(wǎng)站建立了中國古代小說專業(yè)網(wǎng)，如中國古代小說百科全書網(wǎng)是搜集古代小說文本較為齊全的一個網(wǎng)站，其內(nèi)容非常豐富，有志怪小說、傳奇小說、話本小說、歷史演義、世情小說等。明清小說研究網(wǎng)站專業(yè)性更強(qiáng)，它充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，集圖書上傳、小說研究著錄、資料選編、網(wǎng)上購書于一體，互動性極強(qiáng)。通過超媒體將數(shù)字化的小說文本以及與小說相關(guān)的文字、圖表、聲音、圖象、視頻等多媒體信息發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)上，并對各資源進(jìn)行重新組合，提供多路徑、多點(diǎn)向的不同鏈接，方便讀者的閱讀。

四、加強(qiáng)古代小說與現(xiàn)代傳媒的聯(lián)姻

大眾傳媒其實(shí)就是現(xiàn)代科技催生下的電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介，它們包圍著我們，影響著我們的生活。大眾傳媒尤其是影視媒介的發(fā)展對古代小說的地位進(jìn)行顛覆，文學(xué)的認(rèn)知和理解方式已經(jīng)發(fā)生改變，傳統(tǒng)的印刷文學(xué)的主導(dǎo)地位受到威脅。新版電視劇《紅樓夢》主角選秀活動吸引了45萬青年參賽，無數(shù)觀眾觀看，還運(yùn)用了手機(jī)短信，掀起新一輪紅樓熱。

(一)古代小說與大眾傳媒聯(lián)姻的優(yōu)勢

面對信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文學(xué)受到大眾傳媒技術(shù)的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代人的閱讀行為主要是以消遣娛樂為動機(jī)，視覺文本的特征恰好適應(yīng)了“快餐文化”的性質(zhì)，因?yàn)閳D象性內(nèi)容不需要文字的中間媒介，它直接刺激人的視覺感官，滿足人的視覺需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)以其快速的信息處理和共享功能，很快誕生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不但打破了時(shí)空界限，具有無限的開放性，而且改變了傳統(tǒng)的寫作行為、閱讀方式和交流渠道。與影視媒介相比，網(wǎng)絡(luò)作為大眾文化媒體的出現(xiàn)，它的發(fā)展突破了傳統(tǒng)的時(shí)空界限，創(chuàng)造了一個網(wǎng)絡(luò)世界，徹底改變了人類的生存空間和生存方式。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體是多種技術(shù)成分的綜合，這些圖象是聲、光、色、畫、語言、文學(xué)等符號形式的交融體，從而給人一種直觀的審美感。這些直觀的圖象接收不受文化層次高低的影響，閱讀者只需具備一般的視覺感知能力即可。

大眾傳媒對傳統(tǒng)文學(xué)的理念進(jìn)行徹底顛覆，經(jīng)典文學(xué)被大眾文學(xué)所取代，人物的扁平化、創(chuàng)作的戲說化、閱讀的視覺化，已成為一種時(shí)代的潮流?！白x圖時(shí)代”的到來，宣布文學(xué)語言正在從讀者視野中隱退，圖象符號越來越受人們的歡迎，文學(xué)語言文本將可能被視覺文本所取代。伴隨著各種傳播媒介對自身圖象以及效果的追求，文學(xué)的視覺化追求適應(yīng)了當(dāng)下大眾文化的潮流，獲取了更多的閱讀對象，因?yàn)閳D象符號降低了閱讀成本和進(jìn)入閱讀界的門檻。

(二)古代小說與大眾傳媒聯(lián)姻的弊端

如果過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，放棄文學(xué)的獨(dú)立性和高雅性，文學(xué)創(chuàng)作就會走向隨意性、瑣碎化、淺俗化。最明顯的是大眾傳媒在教導(dǎo)社會規(guī)范的同時(shí)也消解了豐富多樣的雅文化形態(tài)，在增強(qiáng)或放大社會的同一性之時(shí)，將生活中的個體自由和獨(dú)立性消失殆盡。強(qiáng)大的傳播功能與媒介作用可以輕易地讓一個人身價(jià)倍增，也可以輕易地策劃某種文化現(xiàn)象與文化潮流，甚至可以輕易地炒作某種令大眾心儀的文壇熱點(diǎn)與賣點(diǎn)，使作家中心地位淪喪并為熒屏名人所取代，從而從根本上決定了當(dāng)代文壇話語的方向與走勢，賦予了現(xiàn)代傳媒至高無上的話語權(quán)，并使文學(xué)的話語權(quán)退縮。在對古代小說進(jìn)行影視改編時(shí)，如果對原著進(jìn)行隨意的改動，做漫無邊際的任意發(fā)揮，一味地追求收視率與票房，那么則會消解古典名著的積極意義，淪為當(dāng)代大眾娛樂的花邊和點(diǎn)綴。當(dāng)傳媒不自覺地被商業(yè)所操縱時(shí)，以感官享樂的直接性代替了審美體驗(yàn)過程的必要性，這就致使它對古代小說的消費(fèi)引導(dǎo)不可避免地向金錢看齊，并最終以文化霸權(quán)直接控制大眾的審美趣味、價(jià)值傾向及至生活方式，造成文化的傳播日益走向粗俗化。

過分熱衷于憑借技術(shù)而不是思想就能完成的描述，將會導(dǎo)致人文關(guān)懷的淡化和闡釋能力的退化。古代小說的數(shù)字化傳播也有其缺陷，對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，很可能會導(dǎo)致真正意義的閱讀和思考的匱乏。如果大眾都用鼠標(biāo)點(diǎn)擊去代替沉潛于原著中的反復(fù)體悟，那么他們對原著將不可能有真正的了解，更談不上研究出什么成就，達(dá)到美妙的審美境界。

(三)解決的方法

現(xiàn)代傳媒應(yīng)該還原古代小說的主體地位，也就是讀者、作家和文本的主體地位，但在還原的過程中，現(xiàn)代傳媒不應(yīng)依仗在當(dāng)代文化語境中所攝取的文化權(quán)力和文化壟斷、文化主導(dǎo)地位，消解與顛覆古代小說，使古代小說“失真”和“失范”。古代小說的現(xiàn)代傳播應(yīng)該采取正確策略，方能符合審美規(guī)律。在古代小說與現(xiàn)代傳播媒介的聯(lián)姻中，我們并不主張現(xiàn)代傳播媒介消解古代小說的“天然性”，取代文學(xué)的話語權(quán)，也不主張古代小說與現(xiàn)代傳播媒介劃清界限，而應(yīng)該保持古代小說原著的本來面目，還原中國古典名著的文化內(nèi)涵。

古代小說的網(wǎng)絡(luò)傳播也應(yīng)該還原古代小說的本來面目，促使讀者進(jìn)入“深層閱讀”。對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，很可能會導(dǎo)致真正意義的閱讀和思考的匱乏，應(yīng)回到原著中來，認(rèn)真的閱讀與研究古代小說。在借助電視品牌與明星學(xué)者效應(yīng)傳播古代小說時(shí)，學(xué)者應(yīng)該在“讀書”式的欄目中更好的引領(lǐng)大眾文化的走向。通過自己對學(xué)術(shù)的獨(dú)到見解與深入的研究，用現(xiàn)代話語解釋古代小說，使古代小說更加通俗化與平民化，激勵更多的人拿起原著來閱讀。在古代小說的影視改編過程中，制作商不應(yīng)為了提升票房和滿足低級趣味，從而盲目的對原著進(jìn)行戲說改編。消解原著的思想內(nèi)容，而應(yīng)該立足原著，反映原著的精神，這才不至于造成大眾對原著的誤解，也有利于古代小說的現(xiàn)代傳播。