科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”和西方傳統(tǒng)人本主義甄別

胡　瀾　凌保東

摘要：人本主義的價值追求具有普適性特征。西方傳統(tǒng)人本主義有著悠久的歷史淵源，在古希臘羅馬哲學(xué)中就已閃現(xiàn)出人本主義的火花?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想與西方傳統(tǒng)人本主義同為人類文明的偉大理論成果。它們在反對“物本”、“神本”，在肯定人的力量、弘揚人的價值上有相同性，同時也都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和社會責(zé)任感；但是在“以什么人為本”、在“以人的什么為本”上兩者有本質(zhì)的不同。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是對西方傳統(tǒng)人本主義的螺旋式復(fù)歸，它既是對西方傳統(tǒng)人本主義思想的繼承，又是富有中國特色的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀以人為本西方傳統(tǒng)人本主義

中圖分類號：C936文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914(2009)04-032-02

中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會全面深刻地闡明了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求。科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的。

一、厘清科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”和西方傳統(tǒng)人本主義異同的意義

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不同于西方的“人本主義”。在過去相當(dāng)長的歷史時期，“以人為本”成為理論禁區(qū)，只要有人提到它，就會被扣上資產(chǎn)階級思想的大帽子。其實，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。以人為本作為一種社會思潮和價值觀念，古已有之。中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。早在千百年前，中國人就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。但是中國古代的民本思想中的“民”，是相對于“君”而言的，其本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，是實現(xiàn)“得民心、存社稷、固君位、達(dá)邦寧”的馭民術(shù)，其價值取向是君本位而非民本位。所以。整個社會對這一理論長期疏離和蔑視，導(dǎo)致了長期的實踐偏頗，甚至淪落到對人權(quán)的輕蔑踐踏和對生命的無端漠視(如“文化大革命”)。

人本主義的價值追求具有普適性特征。30年前開始的改革開放喚圃了理論的春天，展開了一場關(guān)于人性論、人本主義的爭辯，時至今日基本算是塵埃落定。黨中央深刻理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，理解其內(nèi)涵，即共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的“以人為本”就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進(jìn)的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而，要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”如何集中反映了黨對廣大民眾根本利益的熱切關(guān)注，體現(xiàn)出對生命個體的珍視，就需要厘清科學(xué)發(fā)展觀和西方傳統(tǒng)人本主義思潮中“以人為本”的異同?，F(xiàn)在，許多人對二者的異同有些模糊，仍有不少人將科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”與資產(chǎn)階級的人本主義相提并論；或者有人簡單地加以結(jié)論：科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是馬克思主義的以人為本。其實，前者不能簡單地加以否定，西方傳統(tǒng)人本主義思潮中的“以人為本”是西方文明之果，有悠久的歷史淵源，在古希臘羅馬哲學(xué)中就已閃現(xiàn)出人本主義的火花，西方人本主義思潮中的“以人為本”思想，最初是費爾巴哈強(qiáng)調(diào)以人的生理需要的滿足為本，后來發(fā)展成叔本華、尼采強(qiáng)調(diào)以人的意志力量為本，再后來發(fā)展到存在主義主張以人的各種情緒體驗為本；而后者，馬克思不是人本主義者，馬克思主義也不能與抽象的人本主義簡單地聯(lián)系在一起。陳先達(dá)先生說過：“堅持以人為本，但要防止誤讀。”楊華先生曾經(jīng)撰文指出，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想與人本主義思潮中“以人為本”思想在肯定人的力量、弘揚人的價值上有相同性。兩者的本質(zhì)區(qū)別在于：第一，在以什么人為本上兩者有本質(zhì)的不同，西方人本主義思潮中的“以人為本”思想是以抽象的、一般性的人為本；科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想主張以生活在具體歷史環(huán)境中的“現(xiàn)實的人”為本。第二，在“以人的什么為本”上兩者有本質(zhì)的不同?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想以人的全面發(fā)展為本，科學(xué)技術(shù)是人的綜合發(fā)展的一個方面、手段之一；科學(xué)技術(shù)不是萬能的，科學(xué)技術(shù)的作用也未必都是有利于人的發(fā)展的，作為人類發(fā)展的工具，科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮什么樣的作用取決于使用工具的人。

由此看來，為了更好地領(lǐng)會黨中央“以人為本”的精神，預(yù)防在貫徹執(zhí)行工作中出現(xiàn)對其詮釋偏差或者錯誤，澄清科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”和西方傳統(tǒng)人本主義的關(guān)系，就具有重要的現(xiàn)實意義。

二、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”和西方傳統(tǒng)人本主義的共同點

1、作為人類文明的偉大理論成果，它們與“物本”、“神本”相對立。所謂人本主義，簡而言之就是關(guān)于人的本質(zhì)、利益、地位、作用、價值、使命、特性及其發(fā)展的學(xué)說；物本主義，指的就是片面地追求動物本能欲望的滿足的一種思想；而神本主義則強(qiáng)調(diào)“神性”與“神權(quán)”，在政治上專制，在道德上禁欲，宣揚冥冥中的彼岸價值。

人本主義的濫觴在西方。作為西方文明的成果，人本主義有悠久的歷史。普羅太戈拉提出“人是萬物的尺度”，西塞羅提出“人是最美的”，古希臘人將平等歸為人的天性并主張人人平等的“自然說”，柏拉圖將理性、亞里斯多德將政治性和社會性歸結(jié)為人區(qū)別于動物的本性……西方先哲對人本思想產(chǎn)生了極大的興趣。而人本主義的建立，是在西方反對黑暗而漫長的中世紀(jì)，建立在反對封建特權(quán)與宗教神權(quán)的至上性基礎(chǔ)上的。人神合一的中世紀(jì)，神凌駕于人，人的權(quán)利和本性、尊嚴(yán)和價值遭到前所未有的摧殘。但是，它也在無形中創(chuàng)造并賦予人以神的權(quán)利，為復(fù)蘇人性作了準(zhǔn)備和鋪墊。當(dāng)近代資產(chǎn)階級出現(xiàn)在歐洲的社會歷史舞臺，文藝復(fù)興時期的思想家們沖破了宗教思想的樊籬，人本主義作為反對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，使社會意識發(fā)生從“神本位”向“人本位”的轉(zhuǎn)變，對文藝復(fù)興和17世紀(jì)科學(xué)革命產(chǎn)生了重大的影響。人本主義作為資產(chǎn)階級的一面激情燃燒的旗幟，使資產(chǎn)階級登上歷史舞臺并鞏固了統(tǒng)治地位。

科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，借鑒了西方傳統(tǒng)人本主義以人為中心的思想，堅決反對“神本”，在高揚人的尊嚴(yán)、肯定人的地位的同時，充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)的價值觀念，堅持把人的發(fā)展作為最終目標(biāo)，把人的精神、文化素質(zhì)提高和自我價位實現(xiàn)程度作為社會進(jìn)步的重要尺度。

2、兩者均以人為目的，凸顯主體的作用。早在文藝復(fù)興時期，但丁就認(rèn)為“人類最自由的時候，就是它被安排得最好的時候”，而薄伽丘則宜

稱“人類是天生平等的，只有品德的高低才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”。到18世紀(jì)法國的啟蒙思想家，無論是孟德斯鳩的“三權(quán)分離說”，還是盧梭的“天賦人權(quán)論”，或者是伏爾泰提出的“以人人自由平等為前提、建立在契約基礎(chǔ)上的政治權(quán)力才是合理的”都強(qiáng)調(diào)以人性反對神性、以人權(quán)反對神權(quán)、以民主反對專制、以自由反對禁錮，弘揚人的主體性和創(chuàng)造性。到了19世紀(jì)，隨著思辯哲學(xué)在德國的發(fā)展，康德喊出了人為自然立法和人是道德立法者的口號，黑格爾更是宣稱，要用以絕對理念的運動全面考察和反思人類精神，將人的主體性強(qiáng)調(diào)到了極致?！叭吮局髁x”核心的思想就是以人為本，一切從人的需要出發(fā)，或者講得更確切一些，人是一切活動目的。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，也指明了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量；人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造客觀世界和主觀世界的一項重要思想原則。胡錦濤同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾，調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使人的才能得到充分發(fā)揮，實現(xiàn)人力資源與自然的最佳配置。

綜上所述，人本主義凸顯人的主體地位，使人們從各種束縛中擺脫出來，培養(yǎng)人的主體意識，弘揚人的主體性?！耙匀藶楸尽奔磸?qiáng)調(diào)人是一切活動及社會發(fā)展的終極目的和歸宿。所以，無論是科學(xué)發(fā)展觀，還是西方傳統(tǒng)思潮中的以人為本，都在強(qiáng)調(diào)在社會價值體系中，以人民為價值主體，人是一切工作的目的。

3、兩者均具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和社會責(zé)任心。人與社會互為基礎(chǔ)和前提的。社會發(fā)展即是以人的發(fā)展為目的。以人的發(fā)展程度為價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。近代西方人本主義反對迷信、崇尚科學(xué)，反對專制、崇尚自由，反對神權(quán)、張揚人性，對于反對封建主義、推進(jìn)人的解放起到過一定的積極作用。所以，盡管馬克思曾經(jīng)批判過資產(chǎn)階級人本主義的抽象性和虛偽性，但是從來沒有否定這一理論在人類思想史上的積極意義，更沒有否定它對人類社會進(jìn)步的推動作用，關(guān)鍵在于它具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和社會責(zé)任心，充滿了對人的地位、價值、尊嚴(yán)的關(guān)注，雖然這種關(guān)注建立在以個人為本位、以實現(xiàn)自我價值為基本追求，在處理人與人、個人與社會的關(guān)系上主張個人利益至上的。西方傳統(tǒng)人本主義的理論，都圍繞著人的現(xiàn)世幸福而展開。沒有人的全面發(fā)展，社會談不上任何真正的發(fā)展。從人性善淪再到“人是社會環(huán)境的產(chǎn)物”等觀點，尤其法國資產(chǎn)階級革命時期的人本主義關(guān)于“自愛”須以“愛他”為條件，彰顯出西方傳統(tǒng)人本主義的社會責(zé)任感。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的前提和核心，它基于對人民利益的關(guān)切和人們多方面需求的滿足，達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。繼承了西方傳統(tǒng)人本主義這一以“人”的現(xiàn)實的利益、需要。作為理論出發(fā)點的思想，它關(guān)注民生，解決民困，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和處理問題必須以人民的需要的滿足與否為出發(fā)點；繼承了西方傳統(tǒng)人本主義這一將社會環(huán)境的改變和處理人與他人的關(guān)系視作滿足人的需要和發(fā)展的前提的思想，將團(tuán)結(jié)友善、關(guān)愛他人作為基本內(nèi)容，更是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。

三、科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”對西方傳統(tǒng)人本主義的發(fā)展

1、主體的范疇提高到一個更具體和現(xiàn)實的高度。都是“以人為本”，但西方傳統(tǒng)人本主義思潮中的以人為本，強(qiáng)調(diào)人是抽象的人——更多關(guān)注的是人的普遍性、共同性，把人理解為脫離歷史條件和社會關(guān)系的生物學(xué)的個體。西方傳統(tǒng)人本主義的理論前提是共同人性，它強(qiáng)調(diào)的人是超歷史、超階級的。同時，人本主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以永恒不變的人性說明社會歷史，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級維護(hù)統(tǒng)治地位服務(wù)的。我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本，揚棄了這種考察人的本質(zhì)的唯心主義視界，它以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動，作為衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)，以及人的利益、需要、權(quán)利滿足為基礎(chǔ)，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。這是它們的根本區(qū)別?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，是對觀察人的這種靜態(tài)視角的揚棄。強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實的、歷史的，是從事實際活動的。具體而言，是指人民群眾，在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層人民在內(nèi)的中國最廣大人民。特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國，對廣大人民群眾而言，首要的問題是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，使占人口絕大多數(shù)的人都過上小康生活的前提，是繼續(xù)深化改革開放，徹底改變生產(chǎn)力的落后狀況。因此，具有更全面的理論視角。

2、把關(guān)注的“人”的什么，提高到一個新的高度。西方傳統(tǒng)人本主義思潮中，更多地強(qiáng)調(diào)人的類價值，過多地強(qiáng)調(diào)人自身的權(quán)利。因為早期的“人本主義”，本身就建立在反對“神性”強(qiáng)調(diào)“人性”的基礎(chǔ)上，這就是說它強(qiáng)調(diào)的主要是個人的人權(quán)。這和個人主義、自由主義也就是一墻之隔?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是人民的利益。以人為本的“本”，就是本源，就是根本，就是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性；就要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權(quán)益，維護(hù)社會公平正義，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，關(guān)心人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)。盡管二者皆以對人的權(quán)利和價值為主導(dǎo)，但是，西方傳統(tǒng)人本主義過分注重和強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實利益。將金錢作為衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，揚棄了這種追求人的價值的物欲化、功利化傾向，在價值取向上，是個人與社會的統(tǒng)一，體現(xiàn)社會主義的人本主義和人文關(guān)懷，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，是對人本主義批判精神的繼承和發(fā)展。西方傳統(tǒng)人本主義具有強(qiáng)烈的批判性，它提倡人性反對神性，人權(quán)對抗神權(quán)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，繼承了這一理性批判精神。中國共產(chǎn)黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的根本利益，沒有自己的特殊利益；黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是帶領(lǐng)廣大人民實現(xiàn)自己的根本利益。無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，無論是建立社會主義制度、開展大規(guī)模的社會主義建設(shè)，還是進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。特別是中國共產(chǎn)黨對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行了深刻反省，對當(dāng)前的形勢有著極為清醒的認(rèn)識。前些年，因片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略社會協(xié)調(diào)發(fā)展，因過分強(qiáng)調(diào)效率而忽略公平，因過分注重眼前利益而導(dǎo)致的長遠(yuǎn)利益受損，已經(jīng)為我們敲響了警鐘?！耙匀藶楸尽闭菍@些問題進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，體現(xiàn)出其批判性。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是一個長期的、漸進(jìn)的過程。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是因為它回答好了三個問題：發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。所以，我們有理由認(rèn)為，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，繼承和發(fā)揚了西方傳統(tǒng)人本主義，是馬克思主義理論和當(dāng)前中國國情緊密結(jié)合的產(chǎn)物，具有劃時代的意義。

責(zé)編：若佳