馬克思的生態(tài)觀探析

李富君

摘 要：馬克思雖然沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專門論述，但他的著作中卻包含著豐富而深刻的生態(tài)思想。他不僅從自然資源的破壞和工人生產(chǎn)、生活條件的惡化兩方面揭露和批判了當(dāng)時的生態(tài)問題，而且還從經(jīng)濟(jì)、認(rèn)識、階級和政治等角度對資本主義社會的生態(tài)問題作了具體剖析，指出資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)問題的深刻根源。并由此提出制度創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新等解決生態(tài)問題的具體途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)問題；生態(tài)問題的根源；生態(tài)問題的出路

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0165—04

一、問題的緣起

面對生態(tài)問題的日益尖銳化和全球化，國內(nèi)外學(xué)者在對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思時，紛紛轉(zhuǎn)向馬克思，從生態(tài)哲學(xué)的角度對馬克思進(jìn)行研究。在研究中，一些西方學(xué)者對馬克思提出了一些挑戰(zhàn)性問題，把他看做是狹隘的人類中心主義者、技術(shù)決定論者和生產(chǎn)力主義者。格倫德曼在《馬克思主義和生態(tài)學(xué)》一書中指出：“馬克思明顯具有人類中心主義的世界觀，而且也沒想給人探索自然設(shè)置什么障礙。他顯然是一個培根和笛卡爾等啟蒙思想家的信奉者?！雹偬┑?本頓在題為《馬克思主義和自然的極限》的論文中，也把馬克思看做是人類中心主義者。他說，“馬克思勞動過程中對我們不能操縱的自然條件只是輕描淡寫，而對人有意識地改變自然的力量則過分強(qiáng)調(diào)”，結(jié)果，馬克思同其他資產(chǎn)階級學(xué)者一樣陷入了人類中心主義。泰德?本頓還認(rèn)為在馬克思的歷史唯物主義思想中存在著“技術(shù)樂觀主義”的幻想。馬爾庫塞從浪漫主義的人與自然的和諧規(guī)范角度批判了馬克思的生產(chǎn)力主義，指出“馬克思主義把自然當(dāng)做斗爭對手，當(dāng)做更加合理的發(fā)展生產(chǎn)力的場所”②。詹姆斯?奧康納也強(qiáng)調(diào)，馬克思的生產(chǎn)力概念貶低或忽視生產(chǎn)力在特征上是自然的和社會的事實。這些對馬克思的質(zhì)疑和指責(zé)從深層來看，都指向一個根本問題，即如何看待馬克思的思想與馬克思的生態(tài)思想之間的關(guān)系問題。這是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究面臨的一個重要理論問題。

筆者認(rèn)為，以上的質(zhì)疑和指責(zé)，是對馬克思思想的誤解和歪曲。馬克思雖然沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專門的論述，但在他那里卻有著豐富而深刻的生態(tài)思想。本文試從馬克思的主要文本入手，以生態(tài)問題的表現(xiàn)、根源和出路為思想主線對馬克思的生態(tài)觀進(jìn)行挖掘和剖析。

二、馬克思視野中的生態(tài)問題

在馬克思所處的時代，生態(tài)問題雖然沒有像今天這樣突出和嚴(yán)峻，但馬克思對資本主義所造成的生態(tài)破壞已有警覺，并以強(qiáng)烈的前瞻意識，關(guān)注和研究了這一問題。馬克思主要從外在自然和工人的生產(chǎn)、生活條件兩方面對當(dāng)時的生態(tài)問題進(jìn)行了尖銳地揭露和批判。其中，工人生產(chǎn)和生活條件是其關(guān)注的重點。

1.自然資源的破壞與環(huán)境污染

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志形態(tài)》對異化勞動的批判中，馬克思已經(jīng)看到了資本主義生產(chǎn)方式對自然的破壞。他說：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）”③。這種破壞力量造成森林、煤礦和鐵礦的枯竭，使得適合于人類和其他物種繁衍生長的自然環(huán)境變成了受到污染的自然環(huán)境。在《資本論》中，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)具體深入地研究，馬克思對這一問題有了更深刻的認(rèn)識。他指出，在資本主義社會，“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)，簡直不起作用”④?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”⑤。

馬克思不僅揭露了資本主義工業(yè)化對自然資源的破壞，而且還對英國、法國、德國等資本主義國家的環(huán)境污染問題，尤其是空氣污染和水污染的狀況和危害做了具體描述和分析。他指出，“曼切斯特周圍的城市……這是一些純粹的工業(yè)城市……像波爾頓、普雷斯頓、威根、柏立、羅契得爾、密得爾頓、海華得、奧爾丹、埃士頓、斯泰里布雷芝等城市……到處彌漫著煤煙”，其中，“波爾頓算是這些城市中最壞的┝恕…即使在天氣最好的時候，這個城市也是一個陰森森的討厭的大窟窿”⑥?！皞惗氐目諝庥肋h(yuǎn)不會像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣”，作為這種空氣受到嚴(yán)重污染的“大城市的居┟瘛…患慢性病的卻多得多”⑦。而且，資本主義工廠的廢物和生活垃圾，主要是工廠廢物的排放也造成了嚴(yán)重的河水污染?！鞍瑺柨撕由嫌谓ㄓ兄聘飶S；再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯集在艾爾克河里，此外，這條小河還要接納附近污水溝和廁所里的東西”。因此，艾爾克河變成了“一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河，里面充滿著污泥和廢棄物”⑧，它“像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流入城市的時候是清澈見底的，而在城市的另一端流出的時候卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”⑨。

2.工人生產(chǎn)和生活條件的惡化

馬克思對資本主義國家工人生活和工作環(huán)境的污染狀況和危害作了大量的調(diào)查研究和描述。這是其生態(tài)觀關(guān)注的重點和焦點。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出，工人生活在被毒氣污染的“洞穴”般的陋室中，在那里“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔的習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝（就這個詞的本意而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式存在因而甚至不再以動物的方式存在”⑩。在當(dāng)時的英、法等國家，幾乎每一個工業(yè)城市都有一個“小愛爾蘭”，即由愛爾蘭工人組成的工人生活區(qū)，在那里，工人們除了出賣自己的勞動力之外一無所有，資本家為了盡最大可能去榨取工人們的剩余價值，要工人們“把對新鮮空氣或身體運動的需要都節(jié)省下來”(11)。在《資本論》中，馬克思在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，更深刻揭露了資本主義生產(chǎn)條件下惡劣的工作和生活環(huán)境對人的安全和身體健康的摧殘，他說：“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠勞動的物質(zhì)條件。人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報?！盗⑷~稱工廠為'溫和的監(jiān)獄'難道不對嗎？”(12)他還引用醫(yī)生漢特的話：“我們同胞中最優(yōu)秀的一部分，由于房屋和街道這些外部環(huán)境，往往沉淪到接近野蠻的退化狀態(tài)”(13)。

三、馬克思論生態(tài)問題的根源

對于資本主義社會中這種人與自然異化的慘烈現(xiàn)實，馬克思對產(chǎn)生它的根源作了深刻剖析，他指出，正是資本主義的生產(chǎn)方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和惡化，資本主義制度是這一問題產(chǎn)生的深刻根源，并從經(jīng)濟(jì)、認(rèn)識、階級和政治等角度進(jìn)行了具體分析。

1.經(jīng)濟(jì)根源：私有制和異化勞動

在《論猶太人問題》一文中，馬克思就明確指出，“在私有財產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”(14)，私有制和商品經(jīng)濟(jì)所固有的邏輯，使自然界遭受“祛魅”和異化的命運。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他又由異化勞動分析了人與自然的異化，指出私有財產(chǎn)的分離是造成自然異化的直接原因。他說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”(15)。由于私有財產(chǎn)的兩個分離即勞動和資本、土地的分離以及工資、資本利潤、地租的分離，勞動所產(chǎn)生的對象即勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動者相對立，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役，人與社會發(fā)生分離。而人與社會分離的一個惡果就是人與自然的分離。因為，勞動對于工人來說僅僅是謀生的手段；而對于資本家來說，生產(chǎn)的唯一目的就是獲得利潤。資本家把自然界基本上看做是可以隨意處置的事物，看做是獲取利潤的媒介和手段，盲目狂熱地把自然界固有的使用價值，通過對他人勞動的占有而轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)。這樣，人與自然的關(guān)系僅僅變成了索取與被索取的關(guān)系，生態(tài)的惡化是必然的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，“不是活的和活動的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對自然界的占有；而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展”(16)。很顯然，在馬克思看來，自然異化的原因根植于勞動二重性，根植于資本和雇傭勞動的對立之中，人與自然的異化是異化勞動和私有制的必然結(jié)果。

2.認(rèn)識根源：野蠻征服自然觀念

馬克思主要從兩個方面對生態(tài)問題的認(rèn)識根源進(jìn)行了分析。一是人的認(rèn)識的相對性。人對事物的認(rèn)識不是絕對的，而要受到社會歷史條件和客觀條件的制約。這樣，人的認(rèn)識就必然具有相對性和局限性，因而，存在著人對于其自身行為的長遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)地分析和預(yù)見的情況，這就難免會發(fā)生對自然的破壞。人們在實踐過程中的“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”(17)。二是人的野蠻征服自然的觀念?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們陶醉在改造自然的“偉大勝利”之中，對科學(xué)技術(shù)的過分依賴，使人們忽視和忘記了自然界的約束和制約。伴隨著人的主體能動性的高度膨脹，野蠻征服自然的觀念也日益高漲，而這樣的結(jié)果，往往是人類遭到自然界的報復(fù)。馬克思曾明確地告誡人類：“不依偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難”(18)。這一思想在今天仍具有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今的生態(tài)破壞很多都主要是由不尊重自然規(guī)律、對自然資源野蠻開發(fā)造成的。這就要求人們既要正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律，充分考慮行為或活動的長期影響；又要改變野蠻征服自然的觀念和態(tài)度。特別是后者對于今天來說尤為重要。

3.階級根源：資本追逐利潤的本性

在《資本論》中，他對資本追逐利潤的本性作了生動的描繪。他指出，資本家害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來。如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險。而資本家作為資本的人格化體現(xiàn)，貪婪和惟利是圖是其固有的階級本性。這種本性決定了他們在經(jīng)濟(jì)運行的過程中，只關(guān)心個人經(jīng)濟(jì)效益，而置工人的死活于不顧，置生產(chǎn)行為的自然后果和社會后果于不顧。在資產(chǎn)階級看來，“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦”(19)。這樣，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”(20)。這樣，由于資本追逐利潤的本性，由于資本家惟利是圖的階級本性，生態(tài)惡化和危機(jī)是內(nèi)在于資本主義制度的，是資本主義制度的必然邏輯。

4.政治根源：資本主義國家與法律

在對生態(tài)問題根源的分析中，馬克思還看到了資本主義國家和法律在其中所起的作用。他看到這樣一個事實：在當(dāng)時的資本主義國家中，還沒有制定和實施對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，減少或防止環(huán)境污染的法律，以有效地約束和控制不斷出現(xiàn)的使許多工人致死或致殘的環(huán)境問題。由這一事實出發(fā)，馬克思深刻指出，到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的經(jīng)濟(jì)效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——往往是事與愿違的對自然環(huán)境和人們居住環(huán)境的污染和毀壞，則是完全被忽視的，這在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)得最完全。(21)所以，“如果社會把成百的無產(chǎn)者置于這樣一種境地，即注定他們不可避免地遭到過早的非自然的死亡……如果社會剝奪了成千人的必需的社會條件，把他們置于不能生存的境地，如果社會利用法律的鐵腕強(qiáng)制他們處于這種條件之下，直到不可避免的結(jié)局——死亡來臨為止，如果社會知道，而且知道得很清楚，這成千的人一定會成為這些條件的犧牲品，而它仍然不消除這些條件，那么，這也是一種謀殺……只不過是一種隱蔽的陰險的謀殺，沒有人能夠防御它”(22)。在《資本論》中，馬克思還對導(dǎo)致這種狀況的原因作了具體分析。因為，在資本家看來，盡最大可能來節(jié)約用在工人生產(chǎn)和生活條件上的開銷是提高利潤率的一種好方法。從資本主義的觀點來看，在改善環(huán)境上花費資金完全是沒有目的和沒有意義的浪費。

四、馬克思論生態(tài)問題的出路

在分析資本主義社會生態(tài)問題的根源的基礎(chǔ)上，馬克思又從制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新等方面探討了生態(tài)問題的出路。

1.制度創(chuàng)新：變革社會制度

馬克思是立足于社會關(guān)系來關(guān)注生態(tài)問題的。從自然和社會的交互關(guān)系中關(guān)注生態(tài)問題是其生態(tài)觀的一個重要特點。他把資本主義社會的生態(tài)問題看做是社會問題，把生態(tài)危機(jī)看做是一種社會現(xiàn)實。因而，只有從解決社會問題入手才能解決生態(tài)問題。只有克服了社會中的異化現(xiàn)象，才能克服自然界中的異化現(xiàn)象。這樣，要建立人與自然的和諧關(guān)系，其根本的措施就在于改變生產(chǎn)方式和社會制度，人與自然的和解只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對未來社會的設(shè)想中，馬克思已經(jīng)表達(dá)了這一思想。他說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”(23)，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”(24)。這里，“人的實現(xiàn)了的自然主義”是把人作為“自然存在物”、“自然界的一部分”來把握的，主張的是人與自然相和諧的原則，而“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，則是肯定“自然界的人的本質(zhì)”，主張人和人之間的和諧。馬克思把二者的統(tǒng)一看做是“人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”、“自然界的真正復(fù)活”。在《資本論》中，他進(jìn)一步明確指出，只有到了共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(25)。可見，對于資本主義來說，克服生態(tài)危機(jī)是其不可能實現(xiàn)的夢想。消除生態(tài)危機(jī)的根本就在于實行制度變革，推翻資本主義制度。

2.科技創(chuàng)新：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步

在對生態(tài)問題的分析中，馬克思看到了開發(fā)自然的物質(zhì)技術(shù)和生產(chǎn)工藝在實際應(yīng)用過程中的反自然的本性。然而，他堅決反對“盧梭式”的浪漫主義的人文主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性對于控制自然與社會之間新陳代謝得以順利進(jìn)行的重要意義。他說：“特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”(26)?？梢?，馬克思非常重視科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題中的重要作用，主張依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來處理和調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。因為，在他看來，科學(xué)技術(shù)可以為人類提供解決生態(tài)問題的強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)手段。在《資本論》中，馬克思用專門的章節(jié)來討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題。他指出，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，可以發(fā)現(xiàn)那些廢物的新的有用性質(zhì)，通過對廢物的重新利用，可以減少污染。并且，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可以改變對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的生產(chǎn)中的下腳料或廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以再利用的形式。他說，“所謂廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”(27)，并以純毛織物的碎片為例進(jìn)行了說明。馬克思還認(rèn)識到，應(yīng)該利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，采用新的生產(chǎn)工具，改進(jìn)和革新工藝方法，這樣可以有效地減少生產(chǎn)廢物的產(chǎn)生，從而降低或減少對于自然環(huán)境的污染。

3.觀念創(chuàng)新：從征服自然到善待自然

在馬克思那里，觀念創(chuàng)新主要是指尊重和善待自然，并由此而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想。馬克思所處的時代雖然還沒有可持續(xù)發(fā)展的術(shù)語，但他已經(jīng)有了通過尊重和善待自然而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出，不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動是有害的，“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”(28)。因而，他反對離開自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來談?wù)搫趧雍蜕a(chǎn)力。在《資本論》中，馬克思明確表達(dá)了可持續(xù)發(fā)展的觀念。他在分析地租理論時說，“從一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會、一個民族，以及一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代”(29)。這實際上是指出：人類在利用自然的同時要善待和養(yǎng)護(hù)自然，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時也要再生產(chǎn)自然界，從而使自然得以永續(xù)發(fā)展，以便子孫后代的永續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展思想在這里清晰地展現(xiàn)了出來?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是在資源利用方面對后代負(fù)責(zé)，為后代著想，給子孫留下發(fā)展的空間和條件，因而，我們不能不說馬克思是向人類呼喚可持續(xù)發(fā)展的理論先行者。馬克思不僅提出可持續(xù)發(fā)展的觀念，而且還指出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的制度保證，即制度變革。因為，生態(tài)惡化是資本主義制度的必然邏輯。只有到了共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(30)。這里，馬克思不僅規(guī)定了“合理調(diào)節(jié)”的社會前提即“自由人聯(lián)合體”，而且還規(guī)定了“合理調(diào)節(jié)”的規(guī)則即最佳效益和最無愧于和最適合于人類本性的統(tǒng)一。這正是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展理論所提倡的基本原則。由此可以看到，馬克思不僅有著以一貫之的生態(tài)意識，而且還對生態(tài)問題作了比較系統(tǒng)地考察和分析。

注釋

①R.Grundemann:Marxism and Ecology,Oxford,1991,p.58.

②馬爾庫塞：《自然與革命》，載《西方學(xué)者論<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第145頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第90頁。

④馬克思：《資本論》，第2卷，人民出版社，1975年，第272頁。

⑤(12)(13)馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，1975年，第552—553、466—467、726頁。

⑥⑦⑧⑨(19)(22)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第323—324、380—381、331、320、564、379—380頁。

⑩(15)(23)(24)(28)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2002年，第121—122、85、81、83、13頁。

(11)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第135頁。

(14)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第448—449頁。

(16)(20)《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社，1979年，第488、393、393頁。

(17)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第383頁。

(18)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，人民出版社，1972年，第251頁。

(21)轉(zhuǎn)引自，解保軍：《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊》，黑龍江人民出版社，2002年，第179頁。

(25)(27)(29)(30)馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社，1975年，第926—927、117、875、926—927頁。

(26)《馬克思恩格斯全集》，第20卷，人民出版社，1971年，第519頁。

責(zé)任編輯：思 齊