論科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的相關(guān)性

郭新和

摘 要：科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，都是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，二者既是因果相繼的先后關(guān)系,也是互為因果的平行關(guān)系。然而，科學(xué)發(fā)展更具有自然特性，社會(huì)和諧更具有人文特性，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧既有正相關(guān)性，也有負(fù)相關(guān)性，因此，必須通過改革，不斷調(diào)適發(fā)展路徑，才能使發(fā)展趨于社會(huì)和諧的理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展；社會(huì)和諧；相關(guān)性；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)03—0157—05

科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，都是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，至于兩者的關(guān)系如何，黨的十七大指出：“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的?！睂W(xué)界一般的觀點(diǎn)則是“推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧”。前者認(rèn)為兩者是互為因果的關(guān)系，且具有一致性；后者則強(qiáng)調(diào)一因一果，且具有差異性。其實(shí)問題遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單?？茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的理想關(guān)系，在很大程度上是應(yīng)然構(gòu)建，而非實(shí)然描述。揭示和把握兩者的正、負(fù)相關(guān)性，對(duì)于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會(huì)，具有重要意義。

一、科學(xué)發(fā)展的確定性和非確定性

科學(xué)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀是兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)而又不同的概念，前者反映的是客觀事實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，后者反映的是主觀意念，是科學(xué)發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)。對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、基本要求和根本方法，黨的文獻(xiàn)有明確而深刻的闡釋。但是，如果僅僅停留在此，仍然不能很好地理解和處理科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的關(guān)系，所以，我們必須從本體論的角度，對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行更深入的觀察和思考。

相關(guān)人類的一切發(fā)展，都具有科學(xué)理性和人文詩性的雙重本體屬性，科學(xué)發(fā)展也具有相對(duì)性?，F(xiàn)代意義上的“發(fā)展”，主要是指經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)變遷與進(jìn)步。有學(xué)者認(rèn)為：“科學(xué)發(fā)展觀所理解的發(fā)展，是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)過工業(yè)化、信息化向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過程，是在生產(chǎn)力變革基礎(chǔ)上的社會(huì)全面進(jìn)步過程，對(duì)中國而言，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程?！雹僭谶@個(gè)過程中認(rèn)識(shí)世界、把握世界、發(fā)展世界。從事歷史創(chuàng)造時(shí)，既賴于科學(xué)知識(shí)，又囿于人文精神，既體現(xiàn)著科學(xué)理性，又彰顯著人文詩性。這正是：“推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的，大抵要靠兩種東西，一種是科學(xué)的思想（思辨理性），一種是非科學(xué)的（但不是反科學(xué)的）思想（非思辨理性）?！雹跉v史唯物主義的偉大之處，不僅揭示了歷史發(fā)展的根本規(guī)律，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，也承認(rèn)歷史發(fā)展的目的性，肯定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為歷史就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。由于科學(xué)發(fā)展本身的特點(diǎn)，所以延伸出發(fā)展結(jié)果的確定性和不確定性。

一方面，科學(xué)發(fā)展具有確定性。人類社會(huì)歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系具有客觀普遍性，因此，歷史過程中的歷史事件也有一定的必然性、確定性。恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！雹奂热粴v史是有規(guī)律的，那么，歷史發(fā)展的前設(shè)條件一旦確定，其發(fā)展結(jié)果也將是可以“計(jì)算”的，即是可以預(yù)見的。馬克思還指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！雹芗热话l(fā)展的前提條件是既定的，而且發(fā)展又具有“自然過程”的規(guī)律性，那么，發(fā)展結(jié)果也必然是可以預(yù)見的確定值。比如，在20世紀(jì)80年代，中共中央確定了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的奮斗目標(biāo)，其中前兩步的“溫飽”、“小康”都分別按照計(jì)劃提前實(shí)現(xiàn)了。這說明發(fā)展的許多指標(biāo)是可以預(yù)見的，具有比較科學(xué)的確定性。

另一方面，科學(xué)發(fā)展也具有非確定性。王偉光認(rèn)為：“馬克思關(guān)于非資本主義道路的理論，是在肯定社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)自然歷史過程的前提下，注意到作為歷史主體的人對(duì)歷史的選擇作用。”⑤馬克思主義的歷史觀，就是在堅(jiān)持歷史決定論基礎(chǔ)上的充分肯定主體選擇性的一元論。肯定了“人對(duì)歷史的選擇作用”，就賦予了歷史前進(jìn)的人文精神，同樣賦予了科學(xué)發(fā)展的人文元素。人的選擇性受價(jià)值觀支配，價(jià)值觀又是隨著歷史進(jìn)步而改變，因此，主體作用下的發(fā)展就具有了不確定性?！皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起完全不同的結(jié)果?！雹蕹黧w因素之外，就發(fā)展要素本身而言，也有許多偶然性，同樣可以導(dǎo)致發(fā)展結(jié)果的不確定性：一是發(fā)展前提的偶然性。在自然條件方面，不可抗拒的自然災(zāi)害隨時(shí)可能發(fā)生，如2008年我國南方雪災(zāi)和汶川大地震，就是沒有人能夠預(yù)料到的自然變故。在社會(huì)條件方面，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科技信息化進(jìn)一步加速，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如美國華爾街金融風(fēng)暴席卷世界，使我國也蒙受了巨大損失。機(jī)遇加快發(fā)展，挑戰(zhàn)干擾發(fā)展。二是發(fā)展過程的偶然性。盡管人們?cè)诮吡ψ非笳胬?，努力認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，全力推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，但是人們對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)均是相對(duì)的，許多情況下還沒有進(jìn)入到“自由王國”，駕馭發(fā)展的能力還有待提高，發(fā)展過程常常出人意料地變軌，以至于哲學(xué)界也驚呼：“追求具有普遍必然的確定性知識(shí)一直是哲學(xué)和科學(xué)的主題，社會(huì)科學(xué)也不例外。當(dāng)我們進(jìn)入建立科學(xué)的真理、科學(xué)的確定性和思想的確定性的事業(yè)的失敗而凸現(xiàn)知識(shí)的不確定性的時(shí)期，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也應(yīng)適應(yīng)這一思維方式的轉(zhuǎn)換而尋求新的發(fā)展定位?！雹哂捎诖嬖谥淮_定性前提和不確定性過程，一定會(huì)導(dǎo)致不確定性的發(fā)展結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展的確定性與不確定性既對(duì)立又統(tǒng)一，確定性中包含著不確定性，不確定性中包含著確定性。在不確定性中把握確定性，在混沌中抓住規(guī)律，在無序中發(fā)現(xiàn)有序，這正是科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程、原因和動(dòng)力。通過對(duì)不確定性風(fēng)險(xiǎn)的正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)應(yīng)對(duì)，人們可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)其控制和管理的目的，可以使像當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的壞事變好事。這些“好事”包括中國政府“擴(kuò)內(nèi)需、保增長”政策出臺(tái)，進(jìn)一步改善我國基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)和民族凝聚力，改善中國的國際形象，改善中國人民的生活，促進(jìn)中華民族復(fù)興。這是老子的辯證智慧，也是馬克思主義的基本原理。

二、社會(huì)和諧的穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性

盡管“社會(huì)和諧”與“和諧社會(huì)”有所不同，但本質(zhì)指向則是一致的。所謂和諧社會(huì)，仁者見仁，智者見智。“人們對(duì)于和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)由哪些基本要素所構(gòu)成，這些基本要素應(yīng)當(dāng)如何發(fā)生關(guān)系，并沒有形成一致的意見。在思想史上，許多杰出的思想家以各種方式描繪了美好的人類前景，然而他們的描述往往是不兼容的?！雹嗖煌瑫r(shí)代的人對(duì)社會(huì)和諧有不同的理解，同一時(shí)代的人對(duì)社會(huì)和諧也有不同的認(rèn)知。

一般而言，社會(huì)和諧是一種理想的社會(huì)狀態(tài)。“自從私有制出現(xiàn)、階級(jí)社會(huì)形成、社會(huì)沖突出現(xiàn)以后，對(duì)和諧社會(huì)的向往，就成了人類的共性?！雹崾紫?，社會(huì)和諧是一種價(jià)值理想。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話中已經(jīng)闡明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類社會(huì)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。從柏拉圖的《理想國》到魏特林的《和諧與自由的保證》，從中國古典《禮記》到近代康有為的《大同書》，無不彰顯著對(duì)社會(huì)和諧的理想期盼。新中國成立以后，毛澤東也希望“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑”的和諧局面，但后來卻走向了“文化大革命”。既然是理想，就不是現(xiàn)實(shí)，因此具有烏托邦的屬性。其次，社會(huì)和諧是一種秩序狀態(tài)。從物理學(xué)的角度看，和諧就是多種元素的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，既有對(duì)稱性和諧，也有非對(duì)稱性和諧。從人類歷史看，和諧則是一定時(shí)期內(nèi)的矛盾休眠、社會(huì)祥和的局面。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。雖然“應(yīng)該”是價(jià)值取向，并非現(xiàn)實(shí)，但是反映的則是社會(huì)狀態(tài)。

社會(huì)和諧既然是一種理想狀態(tài)，那么就必然具有歷史局限性。社會(huì)的主體是具體的靈性，是一定歷史條件下文化場(chǎng)景的締造物。人們追求和諧的理想和構(gòu)建和諧的事實(shí)，受到自身及其歷史條件的制約，因而具有歷史局限性。在階級(jí)社會(huì)里，無論社會(huì)和諧被賦予多濃的人民性，反映人民對(duì)美好生活的向往，但總是千姿百態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性?；谶@種邏輯，我不同意“和諧社會(huì)是社會(huì)主義所特有的一種社會(huì)屬性”⑩的觀點(diǎn)。封建社會(huì)有其和諧，資本主義社會(huì)有其和諧，社會(huì)主義更有自己的和諧，社會(huì)和諧總是隨著歷史發(fā)展而變動(dòng)的。

一方面，社會(huì)和諧具有穩(wěn)定性。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展總是具有相對(duì)穩(wěn)定性，才能區(qū)別于其他事物。一切事物的變化都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的質(zhì)量互變過程，在量變過程中，事物表現(xiàn)出相對(duì)統(tǒng)一、相持、平衡和靜止的自我規(guī)定性，即穩(wěn)定性。馬克思說：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！?11)在一定歷史時(shí)期內(nèi)往往存在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。社會(huì)和諧就是在一定時(shí)空中的社會(huì)秩序，既是一種“自在”秩序，也是一種“自為”秩序，各種關(guān)系互相和順與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)屬性，如中國歷史上的文景之治、貞觀之治、康乾盛世，均有穩(wěn)定和諧之相。

另一方面，社會(huì)和諧又具有非穩(wěn)定性。世間萬物均在運(yùn)動(dòng)中存在于時(shí)空，人類社會(huì)的構(gòu)成要素總是日新月異，因此，任何社會(huì)和諧狀態(tài)都具有暫時(shí)性，即非穩(wěn)定性?！昂椭C的前提是差異，和諧是對(duì)待或處理差異的一種在當(dāng)時(shí)看來合理的、合法的、可行的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、有效的方式。但是，在不同時(shí)代，差異具有極其不同的內(nèi)涵，這意味著，和諧的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生重大調(diào)整和變化。”(12)事實(shí)上，不僅社會(huì)和諧的內(nèi)涵會(huì)發(fā)生“重大調(diào)整和變化”，而且社會(huì)和諧的狀態(tài)也會(huì)發(fā)生“重大調(diào)整和變化”。也就是說，隨著社會(huì)前置條件的變化，隨時(shí)會(huì)演奏出不和諧的音調(diào)，社會(huì)和諧狀態(tài)隨時(shí)可能被打破，變成不和諧的現(xiàn)實(shí)。馬克思說：“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死才是停滯不動(dòng)的。”(13)古今中外的歷史已經(jīng)證明，人類從來就沒有恒久不變的社會(huì)和諧。

社會(huì)和諧的穩(wěn)定性是相對(duì)的，社會(huì)和諧的不穩(wěn)定性則是絕對(duì)的，穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”(14)隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展，原來同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系變得越來越不適應(yīng)，以致不能保持其穩(wěn)定不變的狀態(tài)。社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，均處于“樹欲靜而風(fēng)不止”的環(huán)境中而不斷地發(fā)展變化，呈現(xiàn)出非穩(wěn)定性。沒有穩(wěn)定性就顯示不出非穩(wěn)定性，沒有非穩(wěn)定性也同樣顯示不出穩(wěn)定性，穩(wěn)定性中包含著非穩(wěn)定性，非穩(wěn)定性中也包含著穩(wěn)定性。

三、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的正相關(guān)性與負(fù)相關(guān)性

在客觀層面上，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧兩組特性互相作用，就產(chǎn)生了四個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“確定——穩(wěn)定、確定——非穩(wěn)定、不確定——穩(wěn)定、不確定——非穩(wěn)定”。其中，最理想的是“確定—穩(wěn)定”的發(fā)展路徑和發(fā)展模式，即正相關(guān)。學(xué)界較多地強(qiáng)調(diào)了兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性，即正相關(guān)效應(yīng)，很少論及兩者的不一致性，即負(fù)相關(guān)效應(yīng)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”觀點(diǎn)，更多的是強(qiáng)調(diào)了兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧不僅正相關(guān)，而且存在著負(fù)相關(guān)。

科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的正相關(guān)，主要體現(xiàn)于一致性。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界已經(jīng)有充分論述，例如，周全德發(fā)表的《論科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》、張有恒發(fā)表的《從因果聯(lián)系的視角看科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》，張家禾發(fā)表的《略論科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》等，從不同視角闡述了兩者的正相關(guān)性。對(duì)此，本文不再贅述。

然而，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的負(fù)相關(guān)，學(xué)界卻很少涉及。盡管學(xué)界鮮有深入探討科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的負(fù)相關(guān)的研究成果，但這種負(fù)相關(guān)性是天然存在的事實(shí)。主要表現(xiàn)為：（1）規(guī)律性與目的性的矛盾?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)是按照規(guī)律的發(fā)展，而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因而存在著道德性價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，即與社會(huì)和諧的愿望之間時(shí)常存在著矛盾沖突。在經(jīng)濟(jì)增長方面，馬太效應(yīng)是一般性的經(jīng)濟(jì)增長規(guī)律，其結(jié)果如果得不到恰當(dāng)?shù)囊?guī)制，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)更加不和諧。我國改革開放以來，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間以及個(gè)人之間的差距，不僅沒有縮小，反而更加擴(kuò)大，就是例證。（2）動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性的矛盾。發(fā)展就是進(jìn)步，就會(huì)帶來一系列的變化與變革。一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)和諧狀態(tài)建立起來之后，發(fā)展往往會(huì)自行打破這種相對(duì)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)?！独献印氛f的“故物或損之而益，或益之而損”，就是這個(gè)道理。發(fā)展追求是對(duì)既定秩序的破壞，和諧追求是對(duì)既定秩序的維護(hù)，過分追求發(fā)展可能破壞和諧，過分追求和諧可能抑制發(fā)展。（3）客觀性與主觀性的矛盾。科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，都是客觀存在，但是，對(duì)發(fā)展是否科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)是否和諧的感知，又具有主觀性?？茖W(xué)發(fā)展更依賴于客觀規(guī)律并表現(xiàn)于客觀現(xiàn)象，具有更多的客觀性和自然性；社會(huì)和諧更依賴于主觀感受并體現(xiàn)于主觀滿足，具有更多的主觀性和人文性。即使做到了科學(xué)發(fā)展，也不一定能夠滿足主觀需要，或者不一定就被人們認(rèn)同為社會(huì)和諧。我國改革開放30年來，盡管各方面都有巨大進(jìn)步，可是一些“無利益相關(guān)者”卻心有怨氣，潛在地影響著社會(huì)穩(wěn)定，就說明了這個(gè)矛盾的存在。（4）單一性與多重性的矛盾。盡管社會(huì)是一個(gè)整體，我們強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，但是，發(fā)展的要素構(gòu)成及其運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)卻相對(duì)單一，社會(huì)和諧的要素構(gòu)成及其運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)則是多重關(guān)系的組合，兩者之間具有不一致性。如經(jīng)濟(jì)增長雖然也受制于政治、文化、自然等因素，但相對(duì)而言則是獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)增長甚至各個(gè)產(chǎn)業(yè)增長，常常是單項(xiàng)度的躍進(jìn)，而社會(huì)和諧則是人與自然、人與社會(huì)、人與自身等多重關(guān)系疊加的結(jié)果。如果堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)主義，單項(xiàng)冒進(jìn)，同樣會(huì)帶來多重矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)不和諧。

科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的正相關(guān)與負(fù)相關(guān)，理論上統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程中，實(shí)踐上統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中。任何改革和發(fā)展，都是對(duì)舊格局的破壞和新秩序的構(gòu)建。社會(huì)發(fā)展無論是量變還是質(zhì)變，都是漸次改變生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，打破舊的社會(huì)和諧格局，追求新的社會(huì)和諧格局。任何發(fā)展都是不和諧——和諧、再不和諧——再和諧的螺旋曲線，表現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是因果相繼的先后關(guān)系，而且看做是互為因果的平行關(guān)系，都是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求。

四、科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧的路徑調(diào)適

在現(xiàn)實(shí)層面上，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧之間“確定—穩(wěn)定”的正相關(guān)的路徑難以持久，這種模式難以維護(hù)。因此，要“正確應(yīng)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，妥善處理影響和諧社會(huì)建設(shè)的各種復(fù)雜問題和因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力?！?15)為了社會(huì)和諧，必須不斷地調(diào)整發(fā)展的路徑，調(diào)整民眾的心態(tài)，使科學(xué)發(fā)展適應(yīng)于社會(huì)和諧的理想要求。

首先，以發(fā)展的姿態(tài)對(duì)發(fā)展路徑進(jìn)行全過程調(diào)整與校正?！懊恳淮硕家詾橥ㄟ^橫渡河流就能夠了解整條河流的全貌，而實(shí)際上這必須通過縱貫河流才能辦得到?！?16)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，任何一個(gè)國家的發(fā)展都會(huì)遇到前所未有的變量，從而增加了發(fā)展結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性。例如，2008年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化及其對(duì)中國的影響，就迫使中國政府由年初采取的“雙防”（防止經(jīng)濟(jì)增長由偏快轉(zhuǎn)為過熱、防止價(jià)格由結(jié)構(gòu)性上漲演變?yōu)槊黠@通貨膨脹）轉(zhuǎn)變?yōu)槟昴┑摹皵U(kuò)內(nèi)需、保增長”的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。引起社會(huì)發(fā)展的變量千變?nèi)f化，理想的發(fā)展路徑總是受到各種變量的影響而偏離理想狀態(tài)，甚至引起社會(huì)不和諧。所以，在整個(gè)發(fā)展過程中，有必要根據(jù)變量的變化而采取相應(yīng)的措施，調(diào)整發(fā)展政策，改變變量供給，不斷地校正發(fā)展路徑，“沖氣以為和”，進(jìn)而趨于社會(huì)和諧。

其次，以改革的姿態(tài)對(duì)發(fā)展路徑進(jìn)行全方位調(diào)整與校正?？茖W(xué)的本質(zhì)在于遵循規(guī)律，和諧的本質(zhì)在于關(guān)系協(xié)調(diào)；規(guī)律是關(guān)系的反映，和諧是關(guān)系的狀態(tài)。因此，調(diào)適發(fā)展路徑，就要在發(fā)展中不斷調(diào)整各種關(guān)系。其中主要有三大關(guān)系：調(diào)整發(fā)展方向，改善人與人的關(guān)系；調(diào)整發(fā)展方式，改善人與自然的關(guān)系；調(diào)整發(fā)展欲求，改善人與自身的關(guān)系。調(diào)整人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)，調(diào)整人與人的關(guān)系是關(guān)鍵，調(diào)整人與自身的關(guān)系是核心。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?17)盡管生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，但是生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，歸根到底是人的自身發(fā)展。三大關(guān)系都是以人為中心和根本而展開的聯(lián)系，而人是否能夠做到關(guān)系和諧和感知關(guān)系和諧，又在于人的心理反映?！拔覀円跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，真正弄懂并正確踐行‘欲不可去，求可節(jié)這一唯物辯證法的觀點(diǎn)，沒有這種‘特殊能力是根本不可能做到的?！?18)在調(diào)整各種關(guān)系中，既要為了人、適應(yīng)人，在發(fā)展中解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，又要引導(dǎo)人、提高人、教育人，倡導(dǎo)和普及傳統(tǒng)的“節(jié)欲”倫理，做到“知足”，不再去無限地剝奪自然、剝奪他人。基于這個(gè)道理，胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)，改革的力度和發(fā)展的程度，都要考慮人民群眾的心理承受力。只有這樣的發(fā)展路徑和發(fā)展模式，才能夠真正趨向社會(huì)和諧。

無論是對(duì)發(fā)展路徑進(jìn)行過程調(diào)適，還是對(duì)發(fā)展路徑進(jìn)行關(guān)系調(diào)適，都要堅(jiān)持改革。社會(huì)主義社會(huì)和其他社會(huì)制度一樣，“是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”(19)。人對(duì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐和把握，人對(duì)社會(huì)和諧的感知和體會(huì)，是客觀與主觀的統(tǒng)一，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和價(jià)值理想的統(tǒng)一。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就要始終堅(jiān)持以人為本，做到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的發(fā)展的統(tǒng)一，改革不利于社會(huì)和諧的思想和觀念，改革不符合社會(huì)和諧的體制和行為。正如胡錦濤指出的那樣，“在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提高、促進(jìn)社會(huì)和諧”(20)。只有“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，才能夠在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)和諧。

注釋

①龐元正：《什么是發(fā)展觀所說的“發(fā)展”》，《中國黨政干部論壇》2006年第4期。

②何兆武：《西方哲學(xué)精神》，清華大學(xué)出版社，2002年，第117頁。

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第247頁。

④(11)(19)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第477、532、693頁。

⑤劉俊杰：《關(guān)于社會(huì)主義的幾個(gè)理論問題》，《科學(xué)社會(huì)主義》2007年第3期。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第342頁。

⑦王榮江：《知識(shí)不確定性的凸現(xiàn)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期。

⑧張國清：《和諧社會(huì)研究》，人民出版社，2006年，第3頁。

⑨熊月之主編《多元文化視野下的和諧社會(huì)》，上海書店出版社，2006年，序言。

⑩吳振坤：《對(duì)中國特色社會(huì)主義的一些新認(rèn)識(shí)》，《理論動(dòng)態(tài)》2008年9月20日。

(12)張國清：《和諧社會(huì)研究》，人民出版社，2006年，第19頁。

(13)(14)(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第142、345、67頁。

(15)胡錦濤：《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力》，新華社2005年6月26日電。

(16)余金成：《社會(huì)主義的東方實(shí)踐》，上海三聯(lián)書店，2006年，第223頁。

(18)沈其新、汪太理《和諧之魂》，湖南大學(xué)出版社，2007年，序二。

(20)胡錦濤：《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》，新華社2008年12月18日電。

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