憲法產(chǎn)生的基礎(chǔ)

姚　燕　劉　華

摘要：關(guān)于憲法的概念，學(xué)界一直沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)知，藉由對(duì)憲法一詞詞源的考證，文章認(rèn)為，憲法作為上層建筑，必然根植于資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，基督教中的平等理念、對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)利的保護(hù)及其限權(quán)的思想對(duì)憲法的產(chǎn)生也起到了重要的作用。

關(guān)鍵詞：憲法產(chǎn)生；資本主義；基督教

中圖分類號(hào)：D921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）14-0068-02

一、憲法和基礎(chǔ)的概念

（一）憲法的概念

關(guān)于憲法的概念，目前學(xué)界尚且沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)知，但在憲法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于憲法概念也有一些共識(shí)，即所謂憲法的存在，首先意味著一部根本性的法律文本，且不說(shuō)這部法律文本是否應(yīng)當(dāng)具有分權(quán)和人權(quán)的價(jià)值內(nèi)容，是否體現(xiàn)法治和民主的精神意蘊(yùn)等等，至少在憲法是有關(guān)國(guó)家組制的根本性法律這一方面，應(yīng)該是沒(méi)有分歧的。

從憲法一詞的起源來(lái)考證，憲法一詞在英語(yǔ)中相當(dāng)于consitution或constitutional law，來(lái)源于拉丁文constitutio，本是組織、確立的意思。世界各國(guó)古代憲法是指普通法令、典章或者皇帝的“詔令”、“諭旨”，還不是指國(guó)家的根本大法。即，圖有“憲法”二字的外表，而不具有憲法的實(shí)質(zhì)。

任何概念本身都是一部生生不息的流動(dòng)的歷史，有其萌芽、初具雛形、日漸完善乃至最終成熟的過(guò)程，憲法也不例外。憲法的概念，可以從兩方面理解：其一，從國(guó)家的角度去定義，認(rèn)為憲法是治理國(guó)家的根本法，其內(nèi)容主要是有關(guān)國(guó)家組制及其作用，是“治國(guó)安邦的總章程”；其二，從個(gè)人權(quán)利的角度去定義，認(rèn)為憲法內(nèi)容涉及公民權(quán)利保障和權(quán)力分立，是“公民權(quán)利的保障書(shū)”。

（二）基礎(chǔ)的概念

基礎(chǔ)最初是建筑學(xué)上的概念，是指工程結(jié)構(gòu)物地面以下的部分結(jié)構(gòu)構(gòu)件，用來(lái)將上部結(jié)構(gòu)荷載傳給地基，是房屋、橋梁、碼頭及其他構(gòu)筑物的重要組成部分。憲法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)特點(diǎn)：（1）作為憲法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是完善的，自成體系的；（2）作為憲法的基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)構(gòu)成憲法的一部分。

筆者把滿足以上兩個(gè)條件，可以作為憲法產(chǎn)生的基礎(chǔ)的內(nèi)容歸納成兩方面內(nèi)容，即：資本主義基礎(chǔ)和宗教基礎(chǔ)。

二、憲法產(chǎn)生的基礎(chǔ)

憲法的理論和實(shí)踐可能是西方世界所取得的最大的政治成就。這一成就既不是一個(gè)世紀(jì)也不是一個(gè)民族所造就的。要評(píng)估憲法的各個(gè)方面，最基本的一點(diǎn)就是我們要對(duì)其生成的基礎(chǔ)有所了解。

（一）憲法產(chǎn)生的資本主義基礎(chǔ)

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，憲法作為上層建筑中政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，必然根植于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式。

在封建社會(huì)末期孕育產(chǎn)生并成長(zhǎng)起來(lái)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以雇傭勞動(dòng)制度為基礎(chǔ)的。為了建立和發(fā)展這一制度，占有生產(chǎn)資料的資本家要求與封建貴族階層“平等地剝削勞動(dòng)力”的“天賦人權(quán)”，要求根據(jù)自己的需要自由雇用和解雇為了生存而出賣自己勞動(dòng)力的工人，要求買賣自由、契約自由、等價(jià)交換，以這樣一種平等自由為表現(xiàn)形式的生產(chǎn)關(guān)系必然要求廢除封建特權(quán)和君主專制，實(shí)行以議會(huì)為核心的資本主義民主制度。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立和發(fā)展普選制度、代議制度來(lái)保證國(guó)家權(quán)力不再操控于一人之手，來(lái)保證代議機(jī)關(guān)的集體議事活動(dòng)把他們的階級(jí)意識(shí)集中起來(lái)制定為法律，通過(guò)法律實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治。資本主義憲法就是伴隨著這樣一種普選制度和代議制度的確立而面世的。

由于在斗爭(zhēng)中遭受失敗的封建勢(shì)力，總是不甘心自己的失敗而千方百計(jì)地進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，防止封建勢(shì)力的復(fù)辟，就有必要將其在革命斗爭(zhēng)中爭(zhēng)得的民主制度化、法律化，并把確認(rèn)的民主制度的法律，提到特殊崇高的地位。這種法律就成了根本法，即近代意義的憲法。

（二）憲法產(chǎn)生的宗教基礎(chǔ)

憲法是植根于西方基督教的信仰體系中的，其具體表現(xiàn)如下：

1．宗教中的平等理念。在《圣經(jīng)》中，平等理念占有非常重要的位置。首先是身份上的平等，按照上帝與希伯來(lái)人的立約，希伯來(lái)人在上帝面前基本上是平等的。沒(méi)有種姓制度，沒(méi)有階層區(qū)分，沒(méi)有高低貴賤之別。其次，《圣經(jīng)》對(duì)于司法上的平等作了闡述，明確規(guī)定了司法公正原則。

2．《圣經(jīng)》關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。《摩西十誡》有兩條關(guān)于保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的規(guī)定。其一，不可盜竊；其二，不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有。在《圣經(jīng)》各卷之中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)更是有著大量的規(guī)定。過(guò)失造成他人財(cái)產(chǎn)損失的，如點(diǎn)火焚燒荊棘以致燒著別人財(cái)物也必須賠償。

3．《圣經(jīng)》關(guān)于人身權(quán)利的保護(hù)?！赌ξ魇]》里面對(duì)于人身權(quán)利的保障有兩條直接的規(guī)定，即：其一，不可殺人；其二，不可奸淫?！妒ソ?jīng)》對(duì)于人身權(quán)利的保障，首先體現(xiàn)在對(duì)故意傷害他人生命的罪行，給予最血腥嚴(yán)厲的處罰。甚至如果牲畜觸死了人，如果主人沒(méi)有盡到看管義務(wù)，也被視為故意殺人，不僅要打死牛，還要把主人治死。

4．《圣經(jīng)》中關(guān)于限權(quán)的思想?！妒ソ?jīng)》對(duì)于王權(quán)的理解主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，只有上帝才是人的國(guó)王，人自己立王本身就是對(duì)耶和華犯罪；其次，國(guó)王的產(chǎn)生基于民意而非王權(quán)自身的強(qiáng)大；再次，在立王的過(guò)程中，先由上帝借撒母耳之口明確國(guó)王的權(quán)力，再選出掃羅擔(dān)任國(guó)王，即國(guó)王的權(quán)力不取決于國(guó)王本人的意愿，不是國(guó)王自己說(shuō)了算，而只是上帝認(rèn)可的權(quán)力；最后，希伯來(lái)人只有在遭受別國(guó)入侵的時(shí)候才希望立一個(gè)王。從這個(gè)角度來(lái)看，在《圣經(jīng)》中，王權(quán)不可能像一些國(guó)家那樣成為一種專制的力量。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的限權(quán)思想是較為顯著的。

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作者簡(jiǎn)介：姚燕（1984- ），女，安徽蕭縣人，華東師范大學(xué)法律系在讀碩士，劉華（1983-），女，安徽合肥人，華東師范大學(xué)法律系在讀碩士。