孔子音樂思想考略

陳　薇

孔子與音樂

孔子是一位多才多藝的人，他自幼喜愛音樂，尤其是對傳統(tǒng)性的音樂特別喜歡。他好學(xué)不倦，不恥下問，因此掌握了多方面的音樂技巧。他會擊磬、鼓瑟、彈琴、唱歌、作曲等?？鬃釉鴨柖Y于老聃，學(xué)樂于萇叔，學(xué)琴于師襄等人。他不管學(xué)習(xí)什么知識都很認(rèn)真、刻苦。他跟樂師師襄學(xué)彈琴曲《文王操》時，從音樂的各個角度探索音樂表現(xiàn)力。師襄一再說：“可以益矣?！比粍t孔子卻一再用“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”的謙虛態(tài)度來嚴(yán)格要求自己。最后孔子以“精辟微妙之義入神化”的嫻熟技巧向老師匯報演奏了這首曲子，使得師襄佩服得“避席而拜”。

孔子音樂理論

孔子在大量的音樂實踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗?！墩撜Z·泰伯》中曾記述了孔子與魯國太師師摯、師冕相交往的事跡?！白优c人歌而善，必使后之，而反和之”。(《論語·述而》)這是孔子學(xué)習(xí)唱歌時謙虛態(tài)度的真實記載，可見他學(xué)習(xí)唱歌多么用心?？鬃釉隰攪c樂官談?wù)摌非鷷r曾這樣說過：“樂其可知也；始作，翕如也，從之，純?nèi)缫?，瞰如也，繹如也以成?！?《論語·八佾》)他認(rèn)為：音樂的演奏要有層次感，在樂曲的開始時應(yīng)是合奏，渲染情緒，在隆重而熱烈的氣氛中開始。接下來樂曲的旋律進行則是像小河淌水一樣，流暢奔放，旋律既要優(yōu)美動聽，節(jié)奏又要明快清晰，抑揚頓挫，悅耳感人。音樂只要達到三方面的要求，就能使樂曲豐滿和諧，感人之肺腑。這大概是當(dāng)時貴族宴飲場合中常用的一種演奏程式?？鬃拥倪@一高論，對樂曲結(jié)構(gòu)的規(guī)律，作出了簡明扼要概括性的說明?？鬃影选翱芍摗笔状斡迷谝魳飞?，這是我國音樂發(fā)展史上的一個重大發(fā)現(xiàn)，也為以后的音樂發(fā)展起到了巨大的影響。漢代儒學(xué)家的一些音樂基本理論，便來源于此。根據(jù)《史記·孔子世家》的記述，孔子在音樂研究中，要求漸次達到“得其數(shù)”、“得其志”、“得其為人”的境界。所謂“得其數(shù)”，就是要探求音樂的一般規(guī)律。所謂“得其志”，就是要探求音樂中豐富飽滿的思想感情。所謂“得其為人”，就是要探求音樂中充滿活力的人物形象和做人的道理。這也就是說，音樂所表現(xiàn)的主題，應(yīng)當(dāng)是豐富的、有血有肉的，不僅要寄托人們的思想感情。而且要形象地再現(xiàn)人們的語言行動。這就注意到了音樂的生動性、形象性及其所表現(xiàn)的意境，說明孔子已經(jīng)在探求音樂的內(nèi)容與其所體現(xiàn)的境界之間的相互關(guān)系。成書于漢代的《禮記·樂記》中某些關(guān)于音樂的基本理論，就其發(fā)展脈絡(luò)來看，其實可以在孔子那里尋到其淵源。因此，不言而喻，孔子對古代音樂理論的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻，他在中國古代音樂史上的地位應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。

孔子音樂美學(xué)

孔子認(rèn)為，音樂的本源是由于人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態(tài)”。這是原始唯物主義反映論的觀點?！岸Y樂”、“中庸”思想是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的突出標(biāo)志，也是儒家音樂美學(xué)思想的精髓。“禮”與“樂”是“六藝”的組成部分，也是音樂美學(xué)的綜合概念，這在孔子思想體系中有著完整的闡釋?！抖Y記·中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“中”就是正，就是合適、合宜?！昂汀本褪呛椭C。中和之美要求處理好文藝內(nèi)部的各種因素，任何一種因素都不能“過”，也不能“不及”，而要和諧適度，達到恰到好處的理想狀態(tài)。達到這種理想狀態(tài)的關(guān)鍵是“中節(jié)”，人的情感不可盡情發(fā)泄，要以禮義加以節(jié)制，即所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，使人成為彬彬有禮、溫柔憨厚的君子?！爸泻椭馈边@一美學(xué)思想，是孔子中庸哲學(xué)在美學(xué)思想上的反映，是對中國后世影響最大、最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想?？鬃诱J(rèn)為音樂是“美”與“善”的完美結(jié)合，這對我國音樂文化的發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響a孔子承認(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性，以“善”和“美”來評價音樂家，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子對中和理論的發(fā)展和基本成形起著重要作用。他有如下論述：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美……知知而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是中和之美的典型反映，后來成為中國音樂美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的美學(xué)原則，經(jīng)長時期歷史沉淀，也成為我們民族審美情趣的一個特色。

孔子音樂教育

據(jù)《周禮》規(guī)定，八佾本是只有周天子才能使用的舞蹈，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。作為魯國正卿的季氏，依禮只能享有四佾，卻享用天子才能享用的舞蹈，無怪乎以“克己復(fù)禮”為己任的孔子會發(fā)出“是可忍，孰不可忍也?”的感嘆。西周時有“禮不下庶人”的規(guī)定，加之那時的音樂教育以“官學(xué)”為主，教育的對象是不會包括庶人的，同時也是想通過樂教的等級制度來體現(xiàn)禮的等級。然而孔子在教育上卻突破了“禮不下庶人的樂教等級觀念，提倡有教無類變無教為有教”，這在樂教史上具有重要的意義?！坝薪虩o類”思想的實質(zhì)就是“在教育對象上，無有貴族與平民、華夏與華夷之分”。這也是他的音樂美學(xué)理論與音樂教育具體行為上的矛盾體現(xiàn)?？鬃拥臉方趟枷胧瞧湔麄€思想體系中的重要組成部分?；诳鬃訉σ魳肪哂小芭d觀群怨”、“移風(fēng)易俗，安民治上”的社會功能的充分認(rèn)識，因此，他把教育中“六藝”的“樂”置于教育體系中的核心地位，極力主張發(fā)揮音樂的作用，以獲得應(yīng)有的社會效果。他認(rèn)為一個全面發(fā)展的人必須“文之以禮樂”，為人必須“興于詩，立于禮。成于樂”(《論語·泰伯》)，用音樂來修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)，并以“成于樂”作為人格完善的最終目標(biāo)，所以，在孔子的教育思想體系中，樂教既是內(nèi)容也是手段，既是過程也是目的，具有嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯系統(tǒng)性?？鬃拥臉方虄?nèi)容，是建立在“禮”、“仁”、“中庸”三大范疇基礎(chǔ)上的禮樂道德功利論。盡管他主張“有教無類”，在教育對象上突破了“禮不下庶人”的等級制的限制，但他是以周之禮樂制度的等級規(guī)范，作為其樂教的內(nèi)容和準(zhǔn)則為前提的。他對季氏用天子之樂，“八佾舞于庭”所表現(xiàn)出的憤慨之情就是突出的例證。雖然他以“仁”施行樂教，但卻要“止于禮”，即非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。就是說，“視、聽、言、動”都要合于“禮”的規(guī)定，才是“仁”，才能“復(fù)禮”。他所說的“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪”。(《論語·為政》)“思無邪”就是要求樂教之樂的“思”合于“禮”是以禮限樂。因此，“禮”是本、是目的，而施“樂”不過是“復(fù)禮”的手段與過程而已，是為了更有效地維護他所崇尚的“周禮”。故《論語·衛(wèi)靈公》記“顏淵問邦。子日：行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)候人。鄭聲淫，候人殆”。這就是孔子對禮之樂教的道德內(nèi)容與審美價值取向的定位。孔子把“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，(《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂”作為教育

完成的全過程，并把“成于樂”視為教育的終極成果?？鬃又匀绱顺缟小皹贰笔且驗椤皹贰迸c“禮”一樣，在周文化中具有至高無上的地位，不過是把外在的禮的規(guī)范性要求，通過音樂潛移默化地滲透到個體的心理中，內(nèi)化為一種自覺的內(nèi)在要求。即受教育者學(xué)習(xí)音樂，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，再加上心智聰慧與意志體魄這些成人的必要條件，又在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會各種社會禮儀、行為規(guī)范，使之內(nèi)外統(tǒng)一，就是“成于樂”了。顯然，這時的“樂”已經(jīng)不同于一般意義上的音樂，而是由“道、德、仁、藝、詩、禮、樂”的教育邏輯過程，最終所形成的完美人格之“樂”了。即孔子所說的：“如減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可成人矣?！?《論語·憲問》)孔子在評價音樂演奏時認(rèn)為：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂記》)就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。這一觀點對當(dāng)前的音樂教育有著現(xiàn)實意義?？鬃拥囊魳方逃枷?，其焦點就是將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，其最深層的結(jié)構(gòu)則是天人合一的境界體驗，由這種境界體驗產(chǎn)生了以“誠”為本、“溫柔敦厚”的審美人格，禮樂教育與審美教育的指歸乃是為了造就這種理想人格?？鬃拥囊魳方逃枷塍w現(xiàn)在音樂的審美準(zhǔn)則，形成儒家的音樂美學(xué)思想，受到中國封建統(tǒng)治者的重視，成為封建統(tǒng)治者治國平天下的法寶。

孔子音樂社會功能

孔子非常重視音樂的社會功能，認(rèn)為“詩可以興?？梢杂^，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于草木之名”?！芭d”指感發(fā)意志，就是教育作用?！坝^”，鄭玄注為：“觀風(fēng)俗之盛衰?！笨鬃右魳飞鐣δ苤塾谝魳放c社會關(guān)系的協(xié)調(diào)中，重視音樂協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個人與社會的合理性。子日：“名不正，則言不順；言不順，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不成……”(《論語·子路》)這種重視道德與社會倫理的音樂社會功能在以“禮”為人本時，必然導(dǎo)致以人為本的聲情自由抒發(fā)和發(fā)展的不足，也使音樂自身的發(fā)展受到限制，對音樂內(nèi)在的實質(zhì)認(rèn)識缺乏一種客觀性。無論是內(nèi)在的思想還是外在的形式，都力求避免情感的激烈和外露，而倡導(dǎo)含蓄、適度、節(jié)制，強調(diào)情感和理智的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在與個體身心的均衡。“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”?？鬃油扑睢皹范灰?，衰而不傷”的雅樂，不贊賞熱情奔放或具有反抗精神的“鄭衛(wèi)之聲”，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”(《論語·陽貨》)及“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。(《論語·衛(wèi)靈公》)表現(xiàn)了他音樂思想的保守傾向。從某種意義上說，孔子貶斥鄭聲新樂的思想是漫長的中國封建社會中看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源之一?？鬃印凹覈瑯?gòu)”的儒家思想滲透到音樂中，使音樂異化為政治統(tǒng)治的手段和工具，“以樂輔禮，治理國家”。在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人。當(dāng)孔子的學(xué)生顏淵問怎樣才能治理國家時，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周冕，樂則《韻》、《武》，放鄭聲。在這種思想的禮樂之國中，一切都為了國家的和諧和穩(wěn)定而服務(wù)。

總之，孔子的音樂理論體系，一方面充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活中的作用。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評標(biāo)準(zhǔn)上，把內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。以“和”為中心的審美態(tài)度，對我國的音樂發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。另一方面把音樂藝術(shù)看成是一種認(rèn)識真理，窮極人生的途徑?？鬃诱J(rèn)為審美與藝術(shù)的作用就在于感發(fā)和陶冶人們的情感，促進個體與社會的和諧發(fā)展。這種片面強調(diào)音樂反映思想情感為內(nèi)容的指導(dǎo)思想，忽視了對音樂這一人類情感載體的本質(zhì)認(rèn)識，暴露了儒家思想在音樂自律論上的缺陷，嚴(yán)重束縛了音樂，使之不能自由發(fā)展。根本原因在于它要求音樂不以“人”為目的，而以“禮”為目的，不是成為人們審美的對象，而是成為統(tǒng)治人民的手段。受這種思想的影響，音樂文化在很大程度上忽視了自身的存在與發(fā)展，失去了本身的獨立性，影響了人類對美好情感的表達和對生命價值的思考，帶有政治功利色彩，在某種意義上成為政治統(tǒng)治的工具，嚴(yán)重阻礙了音樂藝術(shù)的發(fā)展。

編校：楊彩霞