全球化背景下的民族文化

徐　穎

摘要：在當(dāng)今，無(wú)論人們用怎樣的語(yǔ)言來(lái)描述世界發(fā)展趨勢(shì)，恐怕都難回避“全球化”這樣的字眼。全球化作為一種客觀的歷史現(xiàn)象或過(guò)程，對(duì)整個(gè)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的發(fā)展可以脫離叁球化的范圍，內(nèi)部問(wèn)題不受全球化因素的影響，民族文化也不例外。

關(guān)鍵詞：全球化民族文化沖擊建設(shè)

全球化是世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程，不管人們會(huì)從道德情感上對(duì)其作出怎樣的評(píng)價(jià)，全球化如同人類(lèi)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、都市化等社會(huì)現(xiàn)象一樣，仍將作為一種歷史過(guò)程與21世紀(jì)的人類(lèi)正面遭遇。其基本特征是，在經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)上，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)在的、不可分離的和日益加強(qiáng)的相互聯(lián)系。全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的一體化，但經(jīng)濟(jì)生活的全球化必然對(duì)包括政治生活和文化生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活產(chǎn)生深刻的影響。經(jīng)濟(jì)全球化不僅極大地改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和交換方式，也極大地改變了人類(lèi)的思維方式和行為方式，從而對(duì)民族文化造成極大的沖擊。

馬克思是較早發(fā)現(xiàn)和闡述全球化現(xiàn)象的，他指出：資本主義生產(chǎn)方式在其所到之處都消除著民族特性，破壞著傳統(tǒng)的生活方式。民族文化也受這一進(jìn)程的影響，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。我認(rèn)為這種消除了“民族性”和“局限性”的民族，并不是沒(méi)有民族特點(diǎn)的或沒(méi)有民族性的民族，而是應(yīng)對(duì)這全球化之后形成的某種新的文化的民族，改變了其原有民族文化中的某些不合時(shí)宜的因素并且發(fā)生了某些隱性或顯性的變化。

首先，全球化瓦解了民族文化民族性賴(lài)以存在的地理基礎(chǔ)，全球化改變了民族文化地域生成的傳統(tǒng)格局。在經(jīng)濟(jì)全球化之前，文化的發(fā)展受固定區(qū)域、地域的影響，是生活在該區(qū)域內(nèi)人民思維、理念、信仰、價(jià)值的結(jié)合，人民生活范圍的局限使得民族文化的發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定。而全球化則改變了這一現(xiàn)狀，全球化使所有國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各層面的活動(dòng)都具有了全球性的空間規(guī)模，雖然各民族國(guó)家的文化在此之前也互相影響、互相傳播，但這種影響和傳播在廣度上和深度上是相當(dāng)有限的，常常是通過(guò)不同文化人群的雜居來(lái)實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域文化的傳播。全球化則實(shí)現(xiàn)了人們世界交往的普遍化和日?；?，隨著跨國(guó)移民的出現(xiàn)，人們居住的區(qū)域逐漸世界化，勞動(dòng)力的世界性流動(dòng)，更使跨文化交流成為日常生活現(xiàn)象，民族文化越來(lái)越難以保持其發(fā)展和自身特質(zhì)的純粹性和本土性。

其次，全球化對(duì)長(zhǎng)期積淀形成的民族自我意識(shí)產(chǎn)生沖撞。在全球化時(shí)代來(lái)臨之前，民族之間的交往較少，人們的眼界和交流范圍限于相對(duì)狹小的空間內(nèi)，因此民族文化和其中蘊(yùn)涵的價(jià)值理念被內(nèi)部大多數(shù)成員自然而然地接受。而全球化帶來(lái)的時(shí)空緊密化推動(dòng)了人們思想意識(shí)活動(dòng)的增強(qiáng)，使人們?cè)谂c其他不同民族和文化的交流過(guò)程中，越來(lái)越產(chǎn)生出既了解對(duì)方又清楚自己的需要，并對(duì)自己原有的價(jià)值理念產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和解讀。全球化通過(guò)各民族之間的相互交往突出了民族之間的差異性，使得各民族在對(duì)外交往中開(kāi)始把自己作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)看待，加強(qiáng)了各民族的自我意識(shí)。馬克思曾經(jīng)指出，“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。民族的自我認(rèn)識(shí)也是如此，一個(gè)民族只有在與其他民族的交往中，認(rèn)識(shí)到了自身與別的民族的差異和不同，重新對(duì)自身進(jìn)行定位和思考，才能更加充分認(rèn)識(shí)到自身的民族性。

最后，全球化時(shí)期民族文化形成的心理選擇過(guò)程更加復(fù)雜。民族文化的生成本身就是一個(gè)心理的選擇過(guò)程，是一個(gè)文化互動(dòng)的過(guò)程。在全球化背景下，民族現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)面對(duì)外來(lái)文化并不是完全被動(dòng)地接受，而是根據(jù)本民族的特點(diǎn)進(jìn)行取舍、進(jìn)行改造。全球化時(shí)外來(lái)的文化沖擊更加迅猛，反映在民族群體的心理上，選擇的程序變得更復(fù)雜，選擇的內(nèi)容更為多元。同時(shí)，民族成員的科學(xué)文化知識(shí)的增多、獨(dú)立意識(shí)和批判意識(shí)的增強(qiáng)都會(huì)使作為整體的民族心理的選擇過(guò)程變得更為復(fù)雜。因此，在全球化時(shí)代，民族文化的形成過(guò)程是一個(gè)民族參與國(guó)際社會(huì)生活中不斷變化的過(guò)程，是流動(dòng)性的和復(fù)合性的，那種純粹的、絕對(duì)的、單一的民族文化是不可能在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生和存在的。

對(duì)于全球化的影響，無(wú)論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)屈服，各民族文化都會(huì)卷入到全球發(fā)展趨勢(shì)的潮流中，感受并理性地認(rèn)識(shí)到它對(duì)本民族的影響。在這種大趨勢(shì)下，我們建設(shè)民族文化，應(yīng)當(dāng)面向世界、面向全球化這個(gè)客觀事實(shí)，積極參與全球化的歷史進(jìn)程，在發(fā)揚(yáng)民族文化的同時(shí)，總結(jié)全球化過(guò)程中全人類(lèi)的智慧，借鑒吸收包括西方文化在內(nèi)的外國(guó)優(yōu)秀文化。立足我國(guó)國(guó)情，為我所用，開(kāi)闊民族文化視野，促使人們?nèi)ニ伎既绾螒?yīng)對(duì)這個(gè)潮流，革故鼎新，繼往開(kāi)來(lái)。

首先，堅(jiān)持文化的民族性，其重要內(nèi)容之一就是要堅(jiān)持建設(shè)中華民族精神。民族精神是一個(gè)民族的脊梁。我們中華民族能夠歷經(jīng)艱辛而不斷地發(fā)展壯大，是與中華民族精神的存在和發(fā)揚(yáng)分不開(kāi)的。“每一文化區(qū)都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想都有它的最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中“大道運(yùn)行、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的思想追求，貴和執(zhí)中、和而不同的哲學(xué)理念，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，勵(lì)志報(bào)國(guó)、以天下為己任的愛(ài)國(guó)情操，剛正不阿、寧折不彎的民族氣節(jié)，以民為本、舍己為人的價(jià)值觀，崇禮重德、重義輕利的倫理觀，等等，這都是支撐我們這個(gè)偉大古老民族生存、發(fā)展、渡過(guò)各種艱難險(xiǎn)阻、自立于世界民族之林的精神支柱”。

其次，將民族文化與社會(huì)現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合。不可否認(rèn)，我們的民族文化中還存在著大量封建思想的殘留，其中的許多思想如重精神修養(yǎng)而輕物質(zhì)建設(shè)，貴國(guó)家集體利益賤個(gè)體私人權(quán)益等已經(jīng)不合適宜，但不能就此對(duì)我們的民族文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性予以否定。“從根本上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代化相矛盾和沖突。中國(guó)在近現(xiàn)代的衰落，并不是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后，恰恰是因?yàn)闆](méi)有將中華優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大”。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化采取否定性的批判態(tài)度，反而要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)重要前提條件，中華文化的復(fù)興與中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)不同側(cè)面而已。

最后，要以積極的心態(tài)加入世界民族文化的大家庭中。中華民族文化經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，其間經(jīng)歷了佛教、基督教、伊斯蘭教等外來(lái)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，特別是遭受了近代意義的“西方文化”的侵害，至今依然以獨(dú)特的風(fēng)貌屹立于世界民族之林。盡管現(xiàn)在的中華民族文化已經(jīng)滲入了不少外來(lái)文化的成分，但是，世界上任何國(guó)家的政府或是人民，絕不會(huì)因此而否認(rèn)中國(guó)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型存在，“中國(guó)人”、“中國(guó)文化”在世界上早已是無(wú)須論證而客觀存在的一種民族標(biāo)識(shí)、一種文化價(jià)值。誠(chéng)如尼迪克特所聲稱(chēng)的，“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。由是觀之，我們的民族文化只有走出國(guó)門(mén)，才能在這場(chǎng)前所未有的大接觸、大交融的浪潮中，真正抓住一些有利條件，使我國(guó)優(yōu)秀的民族文化不僅立足于世界文化之林，而且有機(jī)會(huì)為世界文化的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，向世人展示中華文明的魅力。

在以往的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主要是國(guó)內(nèi)個(gè)人與個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)，文化雖然是個(gè)人社會(huì)生活技能的主要來(lái)源，但它承擔(dān)的更多的是社會(huì)價(jià)值觀的教化功能。而全球化則改變了競(jìng)爭(zhēng)的整個(gè)態(tài)勢(shì)，把個(gè)人與個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，突出了對(duì)民族經(jīng)濟(jì)政治競(jìng)爭(zhēng)力的要求，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)程度上取決于文化的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)在文化上占優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能把更多的資源納入到自己的勢(shì)力范圍之中，誰(shuí)就能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)日益與文化的生產(chǎn)結(jié)合的情況下，發(fā)展民族文化成為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同義語(yǔ)，民族文化的發(fā)展與民族生存緊密聯(lián)系在一起。

編校：楊彩霞