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    “五四”傳播生態(tài)與中國(guó)新聞職業(yè)主義啟蒙

    2009-06-19 04:26:06楊斌成
    新聞愛(ài)好者 2009年8期
    關(guān)鍵詞:新聞紙五四新聞學(xué)

    楊斌成

    傳播生態(tài)作為一個(gè)舶來(lái)的學(xué)術(shù)詞語(yǔ),它的含義歷來(lái)有不同的解釋,但大致可以理解為,將生態(tài)學(xué)的某些原理與方法應(yīng)用于傳播學(xué)研究。它“關(guān)注的是與人的生存相關(guān)的動(dòng)態(tài)變化的媒介環(huán)境,媒介對(duì)人的作用、作用過(guò)程方式,特別是人類(lèi)如何限制、控制、修整對(duì)媒介的使用,以維護(hù)、保持一種健康的平衡的媒介環(huán)境,使人與媒介、媒介與人之間保持一種和諧互動(dòng)的良性關(guān)系”。傳播從來(lái)都不是在理想的純粹的條件下發(fā)展的,各種社會(huì)要素最終構(gòu)成了傳播的環(huán)境,這種環(huán)境就是傳播生態(tài);與之相關(guān)的有多種因素,“主要是一定時(shí)代的政治文化氛圍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)生活形態(tài)和媒介本身的屬性、話語(yǔ)立場(chǎng)、人文精神以及受眾方面的教育水平、文化境界、身份背景等”。中國(guó)職業(yè)主義新聞思想的出現(xiàn)也是多種社會(huì)因素導(dǎo)致的結(jié)果。五四時(shí)期的傳播生態(tài)與我國(guó)的新聞職業(yè)主義思想有著直接的聯(lián)系,考察二者間的關(guān)系,希望能為我國(guó)新聞職業(yè)主義思想的發(fā)展作些有益的探索。

    關(guān)于新聞職業(yè)主義的認(rèn)定有不同的學(xué)者給予不同的理解,但是主要核心包括兩點(diǎn):“一是追求報(bào)道的客觀公正,二是職業(yè)的倫理道德?!眻?bào)道者不畏外力,不求私欲的獨(dú)立自持的道德操守,能夠自由真實(shí)地選取和報(bào)道新聞,據(jù)以公正勿妄的理性精神評(píng)論人物事件,做到“不虛美,不隱惡”。

    五四時(shí)期中國(guó)新聞專業(yè)主義思想觀

    樹(shù)立新聞本位觀

    “如果用一句話來(lái)表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)中新聞學(xué)的特點(diǎn),那么邵飄萍所講的‘以新聞為本位,是最為恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)橹袊?guó)的新聞學(xué)回歸到了學(xué)科建設(shè)自身?!鄙埏h萍在1923年出版的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》中說(shuō)的第一句話即是:“報(bào)紙的第一任務(wù),在報(bào)告讀者以最新而又最有興味、最有關(guān)系之各種消息,故構(gòu)成報(bào)紙之重要原料厥惟新聞”。徐寶璜列“新聞紙之職務(wù)”六項(xiàng),第一項(xiàng)便是:“以真正之新聞,供給社會(huì),乃新聞紙之重要職務(wù)”。王拱璧為《應(yīng)用新聞學(xué)》作序亦云:“報(bào)紙的第一要?jiǎng)?wù),乃是明確地把新聞?dòng)浭聢?bào)告于讀者”。戈公振講得更明確:“報(bào)紙之元素,新聞而已?!睂?duì)于新聞事實(shí)的獲取,邵飄萍說(shuō):“蓋一切材料,大抵皆從訪問(wèn)而來(lái),則謂外交記者即以訪問(wèn)為任務(wù),亦非過(guò)言?!泵駠?guó)初年記者多跑上層政府和議會(huì)機(jī)關(guān),鮮有到社會(huì)下層采訪者,邵氏則恰好相反,他尤其重視社會(huì)新聞的采訪。他還羅列了采訪社會(huì)新聞的范圍,諸如法庭、車(chē)站、孤兒院、娼妓、貧民窟等,并提倡培養(yǎng)社會(huì)新聞?dòng)浾?。徐寶璜?duì)記者采訪的重視,則在《新聞學(xué)》一書(shū)中用了一章十七節(jié)來(lái)探討新聞采訪藝術(shù)。對(duì)新聞報(bào)道的重視,無(wú)論在這一時(shí)期的新聞業(yè)界或新聞學(xué)者那里,都得到了不同程度的實(shí)踐或論述。

    將報(bào)紙當(dāng)作一項(xiàng)獨(dú)立的職業(yè)

    職業(yè)不同于營(yíng)業(yè),在徐寶璜等人的思想中,支持報(bào)紙職業(yè)組織的兩大支柱:一是政治環(huán)境,即言論是否自由;二是經(jīng)濟(jì)能否獨(dú)立,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是報(bào)業(yè)獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)?!凹淳蛨?bào)界自身而言,亦知經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之重要,而積極改良營(yíng)業(yè)方法;知注意社會(huì)心理,而積極改良編輯方法?!眻?bào)紙具有獨(dú)立的社會(huì)地位,代表國(guó)民提出建議和要求,新聞?dòng)浾邞?yīng)卓然自立,不依附于任何政治勢(shì)力,“于政治上不作任何方之犧牲品?!薄坝浾哂诳赡艿姆秶苊饧尤肴魏蚊x之團(tuán)體,以始終立乎筑于真理與事實(shí)之上之第三者高壘?!?/p>

    誠(chéng)然,既為職業(yè),就應(yīng)有諸多與之相輔相成的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)精神。《新聞學(xué)》一書(shū)所列“訪員應(yīng)守之金科玉律”,實(shí)際上就是一種職業(yè)新聞工作者的信條,徐列舉了16條記者應(yīng)該遵循的基本原則,這些原則即使在今天看來(lái),也不失為有見(jiàn)地之論?!翱傊?,訪員應(yīng)如軍中之兵卒,責(zé)任所在,無(wú)論何事,皆盡力以為之。或如招攬保險(xiǎn)之人,職務(wù)所在,絕不憚煩,雖對(duì)人低頭屈膝,而不以為恥,只須精神上保其獨(dú)立不屈之慨爾?!薄靶侣劶埣葹樯鐣?huì)之公共機(jī)關(guān),故其記者亦為社會(huì)之公人,責(zé)任匪輕,處之宜慎,遇事當(dāng)求其真,發(fā)言應(yīng)本乎正,本獨(dú)立之精神,做神圣之事業(yè),信仰取得,權(quán)威自立,尊嚴(yán)立見(jiàn)?!?/p>

    確立報(bào)業(yè)的專業(yè)追求——公共服務(wù)

    新聞紙的首要任務(wù)是以報(bào)道及時(shí)之新聞滿足受眾需求,為社會(huì)服務(wù)?!叭祟?lèi)之社會(huì)的共同生活肯以國(guó)家的或民族的形式為其范圍,當(dāng)現(xiàn)世此種范圍尚未打破以前,國(guó)家或民族的有機(jī)體內(nèi)共同生活之分子,是之謂國(guó)民。從另一方面觀之,國(guó)家與民族皆為社會(huì)之一種,故營(yíng)此種社會(huì)的共同生活者即國(guó)民也。新聞紙即為社會(huì)公共機(jī)關(guān),同時(shí)也為國(guó)民輿論之代表?!?/p>

    報(bào)刊之所以是“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”,因?yàn)閳?bào)刊是一種“事業(yè)”,“蓋事業(yè)與營(yíng)業(yè)其趣味完全不同,新聞事業(yè)與銀行公司店鋪等唯以營(yíng)利為目的者有別,與判斷新聞紙的價(jià)值之有無(wú)大小,即以是否合乎社會(huì)公共機(jī)關(guān)之特質(zhì)為第一必要條件,故新聞紙上之一切論載,不問(wèn)為社長(zhǎng)之主張,或主筆記者與夫外間不知姓氏之投稿,一經(jīng)披露,即對(duì)社會(huì)負(fù)有一種責(zé)任,皆當(dāng)于可能的范圍求其無(wú)色透明、公平、正直,而不偏重于一人一派感情及利害關(guān)系。”報(bào)紙并非為一黨一人之私有,而是服務(wù)于公共利益,并獨(dú)立地提供新聞和發(fā)表言論。新聞?dòng)浾邞?yīng)站在中立的立場(chǎng),客觀地報(bào)道事實(shí),反映觀點(diǎn),在公眾中樹(shù)立“公正者”的形象,贏得公眾信任。對(duì)新聞業(yè)的認(rèn)識(shí),邵飄萍更多的是對(duì)這一獨(dú)立職業(yè)理想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的追求,他把定位為“社會(huì)公器”的獨(dú)立報(bào)紙加以實(shí)踐,開(kāi)辟了我國(guó)新聞界對(duì)自由職業(yè)報(bào)刊探求的道路,并為此獻(xiàn)出了生命。

    確立報(bào)人職業(yè)道德

    職業(yè)道德是新聞成為一項(xiàng)職業(yè)的必不可少的條件,同時(shí)又是職業(yè)主義得以進(jìn)行的保障?!奥殬I(yè)化就是新聞像其他職業(yè)一樣遵循‘公共服務(wù)的倫理道德體系?!?/p>

    首先,要求報(bào)人堅(jiān)持客觀真實(shí)性原則。徐寶璜認(rèn)為:“新聞須為事實(shí),此理極明……捏造消息,以了責(zé)任,或?yàn)橛仙鐣?huì)之惡劣心理,常捏登猥褻之新聞如某某之風(fēng)流案,某姨太太或小姐之秘史者,或因受股東或津貼之指揮,登載一種謠言以混亂一時(shí)之是非者,是為有意以偽亂真,其欺騙讀者之罪,實(shí)不可恕。”“訪員不僅采集新聞時(shí),須審傳聞之確否也,即便在編輯時(shí),亦須謹(jǐn)慎據(jù)實(shí)直書(shū)。行文之間,既不可故意顛倒事實(shí),亦不可隨意穿鑿附會(huì),導(dǎo)致其與事實(shí)不符。”“總之,新聞與小說(shuō)有別,須為實(shí)施,茍非事實(shí),即非新聞?!鄙埏h萍也同樣十分注重報(bào)道的客觀真實(shí),他希望把報(bào)紙辦成所謂“無(wú)色、透明、公平、正直,而不偏重于一人一派之感情及利害關(guān)系”。

    其次,應(yīng)注重報(bào)人的“品性”素養(yǎng)。新聞人有否獨(dú)立的品質(zhì),直接關(guān)系到新聞紙品質(zhì)的高下。徐寶璜認(rèn)為民初以來(lái),新聞界之所以聲名不佳,主要是從業(yè)人員的品質(zhì)低下所致。他認(rèn)為新聞紙應(yīng)是:“社會(huì)之公共機(jī)關(guān)……責(zé)任匪輕,處之宜慎,遇事當(dāng)求其真,發(fā)言應(yīng)本乎正,本獨(dú)立之精神,做神圣之事業(yè),信仰取得,權(quán)威自立,尊嚴(yán)立見(jiàn)?!币虼?,他特別強(qiáng)調(diào)記者的業(yè)務(wù)素養(yǎng),對(duì)職業(yè)報(bào)人的資格列了六項(xiàng)要求:敏

    捷,勤勉,正確,知人性、辨真?zhèn)?,有?qiáng)健的記憶力,有至廣至深的知識(shí)。

    邵飄萍對(duì)記者品性的界說(shuō),既有倫理的內(nèi)容,也有氣質(zhì)察賦的成分,是一個(gè)含義駁雜的概念?!叭烁癫偈亍b義、勇敢、誠(chéng)實(shí)、勤勉、忍耐及種種新聞?dòng)浾邞?yīng)守之道德。貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈,泰山崩于前,麋鹿興于做而志不亂?!彼延浾摺捌沸缘耐耆?dú)立”,作為記者素質(zhì)的第一標(biāo)尺來(lái)衡量。他倡導(dǎo)記者應(yīng)保持精神與專業(yè)上的自由,保持思想與人格上的獨(dú)立,反對(duì)報(bào)紙接受津貼?!敖蛸N本位之新聞紙,我國(guó)今日尚占多數(shù),新聞之性質(zhì)殆與廣告相混同,即不以真理事實(shí),亦并無(wú)宗旨主張,朝秦暮楚,唯以津貼為向背。此則傳單印刷物耳,并不能認(rèn)為新聞紙,與世界新聞事業(yè)不啻背道而馳?!?/p>

    在稍后的戈公振和任白濤那里,對(duì)新聞?dòng)浾叩钠沸运仞B(yǎng)都作了不同程度的論述,但他們對(duì)記者“客觀獨(dú)立”品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)卻是如出一轍。戈認(rèn)為報(bào)紙要想代表公共意志的神圣職責(zé),就必須要有獨(dú)立的立場(chǎng):“報(bào)紙者,表現(xiàn)一般國(guó)民之公共意志,而成立于論者也。”任白濤認(rèn)為記者身為社會(huì)公人,所負(fù)責(zé)任重大;其舉止言行,均受萬(wàn)眾注目。記者不能辱沒(méi)自己的尊嚴(yán),不能改變獨(dú)立的政治立場(chǎng)。“故當(dāng)富貴不淫,貧賤不移,威武不屈之精神”以求新聞之真實(shí)性、公共性和獨(dú)立性;以“筆可焚而事實(shí)不可改,身可殺而良心不可奪!”之志來(lái)捍衛(wèi)言論自由。

    五四時(shí)期的傳播生態(tài)

    中國(guó)新聞專業(yè)主義思想主要萌現(xiàn)于“五四”時(shí)期,思想上的啟蒙必然與社會(huì)的實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從民國(guó)初年的黃遠(yuǎn)生、邵飄萍開(kāi)始,到“五四”北大新聞學(xué)研究會(huì)的成立,涌現(xiàn)的一大批新聞學(xué)研究者以及諸多杰出名記者,無(wú)不是與這一啟蒙有著深厚的關(guān)系。

    啟蒙之所以在這一時(shí)期出現(xiàn)并非偶然,這與20世紀(jì)初的社會(huì)環(huán)境密不可分。辛亥革命后,民國(guó)確立,幾千年的封建君主專制制度在中國(guó)結(jié)束,清政府的言論出版禁律廢弛于無(wú)形,國(guó)民政府取消了壓制新聞自由的《暫行報(bào)律》,頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》,中國(guó)迎來(lái)了短暫的新聞繁榮局面。但是,這種鼓舞人心的局面隨著袁世凱摘下?lián)碜o(hù)共和面具而結(jié)束,新專制者開(kāi)始了對(duì)新聞界殘酷的血腥鎮(zhèn)壓,曇花一現(xiàn)式的新聞繁榮局面很快逝去。而后不久,袁便在舉國(guó)上下的一片聲討中凄慘死去,北洋軍閥開(kāi)始輪番主政?!吧弦淮锩叩臒岢浪ネ肆?。除了一些仍圍繞在孫中山的身旁,做些力不從心的、效果不大的政治、軍事斗爭(zhēng)外,很大一批消沉下來(lái)?!泵駠?guó)時(shí)期的政府內(nèi)爭(zhēng)激烈,政客們?yōu)橐患褐嗷スビ?,各路軍閥擁兵一方,為爭(zhēng)地盤(pán),動(dòng)輒刀兵相向。在外交上,屈從于列強(qiáng)的淫威,甚至是干一些喪權(quán)辱國(guó)的勾當(dāng)。亂象叢生的中國(guó),注定需要一場(chǎng)全新的洗禮。然而,政治的腐敗與時(shí)局的混亂,客觀上倒造就了一個(gè)暫時(shí)寬松的傳播環(huán)境。這種政治生態(tài)系統(tǒng)的紊亂,為各種言論學(xué)說(shuō)的誕生和自由傳播提供了可能。因?yàn)榫退枷胙哉搨鞑ザ?,沒(méi)有束縛的傳播環(huán)境是一種理想的自由狀態(tài),任何思想言論都有可能誕生乃至迅速傳播開(kāi)去;而且,在這種狀態(tài)下,傳播系統(tǒng)本身也是自由和隨心所欲的,社會(huì)在一種松散的沒(méi)有管束的環(huán)境下,很容易形成觀點(diǎn)的自由交鋒,如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期諸多思想觀念的自由傳播與爭(zhēng)論。

    文化思想方面,當(dāng)那些曾經(jīng)高舉啟蒙救亡思想旗幟的知識(shí)分子,接二連三地不是陷入無(wú)休止的黨派紛爭(zhēng),就是墜入頹唐保守的舊價(jià)值體系。新一代的知識(shí)分子按照他們所理解的全新現(xiàn)代意義和文明標(biāo)準(zhǔn),開(kāi)始了重建中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的卓越努力。除留居本土的知識(shí)分子仍在艱難地尋找民族出路之外,留學(xué)歸來(lái)的,一個(gè)數(shù)量頗巨的嶄新的知識(shí)分子群體,帶來(lái)了新鮮的龐雜的西方思想。近代以來(lái),中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗,為避免言論出錯(cuò),往往避談?wù)?,但?nèi)藏深沉的憂患意識(shí)卻又往往使自己無(wú)法釋?xiě)?,于是便在?guó)家政權(quán)與民間社會(huì)之間構(gòu)建了一個(gè)領(lǐng)域,而這個(gè)領(lǐng)域的構(gòu)建很大程度上又得自于充分利用媒介對(duì)啟蒙思想的傳播。這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)自由而開(kāi)放的空間,通過(guò)這個(gè)空間,各種啟蒙思想和觀點(diǎn)都可以得到討論。啟蒙的要旨在于取得人的自由與解放。歐洲康德時(shí)代的啟蒙意指人類(lèi)從自然王國(guó)中發(fā)現(xiàn)真理,用真理取代迷信。而20世紀(jì)初中國(guó)的啟蒙則是要拆解封建性的傳統(tǒng)文化,用科學(xué)去除愚昧,用民主去滌蕩奴性。知識(shí)分子以其適合的方式掀動(dòng)了思想啟蒙大潮?!拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就來(lái)自知識(shí)分子揮之不去的家國(guó)憂患意識(shí),首先是以陳獨(dú)秀的《新青年》為旗手發(fā)起的對(duì)舊傳統(tǒng)舊道德的宣戰(zhàn),繼而大批先進(jìn)知識(shí)分子加入其中,啟蒙與論戰(zhàn)在全國(guó)各地迅速成燎原之勢(shì)?!翱茖W(xué)”與“民主”成為這一時(shí)期的核心精神。新文化運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果就是在民眾中樹(shù)立了民主和科學(xué)兩面旗幟,傳播了新思想、新理論,使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義。為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受,成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。

    與文化界的新舊論爭(zhēng),各種思想激烈交鋒相比,經(jīng)濟(jì)方面,趁著進(jìn)行世界大戰(zhàn)的歐洲各國(guó)無(wú)力東顧之機(jī),中國(guó)的工商業(yè)獲得了很大的發(fā)展,民族工業(yè),尤其是輕工業(yè)得以巨大發(fā)展,城市中形成大量的工商階層,城市人數(shù)開(kāi)始增長(zhǎng),大批工商階層的形成為新聞傳播準(zhǔn)備了充分的讀者隊(duì)伍。讀者隊(duì)伍的擴(kuò)大對(duì)新聞傳播的需求量不斷增加,許多報(bào)紙的發(fā)行量較前有一定的提升,廣告業(yè)務(wù)也獲得了相應(yīng)的增長(zhǎng)。在傳播生態(tài)理論中,經(jīng)濟(jì)是傳播系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與否對(duì)傳播起著至關(guān)重要的制約作用;但是,傳播同樣也對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮起著一定的促進(jìn)作用。五四時(shí)期各種思想的廣泛傳播,為人們打開(kāi)了思路,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),尤其是工商階層,為他們提供了及時(shí)準(zhǔn)確的商業(yè)信息,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,優(yōu)化了傳播環(huán)境。

    此外,教育在民國(guó)初年獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,全國(guó)各地涌現(xiàn)了大量中小學(xué)校,特別是高等教育方面。在北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下,引進(jìn)了開(kāi)放的學(xué)風(fēng),提出了“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)方針,李大釗、陳獨(dú)秀、章士釗、胡適、辜鴻銘等被聘請(qǐng)到北大任教,培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立自主、開(kāi)放進(jìn)步的思想和精神。這種思想和精神不僅是五四運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿?,同時(shí)也是中國(guó)專業(yè)主義新聞思想的誕生土壤。與此同時(shí),新聞學(xué)教育也獲得了前所未有的發(fā)展,許多大學(xué)設(shè)立新聞系(科),各地的新聞社團(tuán)紛紛創(chuàng)立,如1918年成立的北大新聞學(xué)研究會(huì);1922年任白濤創(chuàng)建的中國(guó)新聞學(xué)社;此后還有如1924年戈公振創(chuàng)立的上海新聞?dòng)浾呗?lián)歡會(huì)等。在踴躍創(chuàng)辦新聞學(xué)術(shù)團(tuán)體的同時(shí),一大批新聞學(xué)術(shù)刊物在思想啟蒙的時(shí)代大潮中,成為探索、宣傳新聞專業(yè)主義思想的陣地。新聞學(xué)教育的發(fā)展,為現(xiàn)代中國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的新聞專業(yè)人才,為建立良好的新聞專業(yè)意識(shí),嚴(yán)格媒介自律,優(yōu)化傳播生態(tài)起到了重要作用,同時(shí)也誕生了一批出色的新聞?dòng)浾?,譬如范長(zhǎng)江、王蕓生、徐鑄成、蕭乾等。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)的許多青年,包括一些后來(lái)成為中共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的青年,如毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)等,都曾或多或少地在課堂上受到新聞專業(yè)主義思想的影響。

    編校:鄭艷

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