生態(tài)文明：馬克思主義新境界的解讀路徑

作者簡介：A汪漢忠（1955- ），男，江蘇濱海人，中共江蘇省委黨校黨史黨建教研部教授、歷史學博士，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史。

摘 要：生態(tài)文明不僅推進了中國特色社會主義理論，也為重新認識馬克思主義的基本原理提供了一個新的解讀路徑，由此可以領略到馬克思主義（經(jīng)典馬克思主義和中國特色社會主義）的新境界。

關鍵詞：生態(tài)文明；馬克思主義；新境界

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）05-0033-03

建設生態(tài)文明揭示了現(xiàn)代化建設發(fā)展的時代特點和時代規(guī)律，豐富了中國特色社會主義理論體系，也給我們重新解讀和認識馬克思主義的基本原理提供了一個新的路徑。由此可以領略到馬克思主義（經(jīng)典馬克思主義和中國特色社會主義）的新境界。

一、生態(tài)文明是對馬克思主義

物質(zhì)變換理論的發(fā)展和深化

馬克思主義是通過對社會實踐和勞動，即人與自然的物質(zhì)變換關系的揭示，創(chuàng)立辯證唯物主義、歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學的。馬克思在分析人和自然之間的物質(zhì)變換時，說過人在改變自然的同時，也會改變?nèi)俗陨淼淖匀?，也就是使人自身的體力更強健、頭腦更靈活。他說：“勞動首先是和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?sup>［1］

建設生態(tài)文明表明，通過勞動作用于“身外的自然”，形成“改變身外自然”的成果，通過勞動形成改變“自身自然”的成果，并不足以構成生態(tài)文明，只是為生態(tài)文明提供物質(zhì)和精神條件；只有改變“身外自然”的成果和改變“自身自然”的成果形成和諧關系時才構成生態(tài)文明。從這個意義上說，生態(tài)文明是包含物質(zhì)文明和精神文明的更高形態(tài)的文明形式。生態(tài)文明是對自然索取和對自然投入的統(tǒng)一，是利用自然和建設自然的統(tǒng)一。人與自然的和諧相處，很大程度上是兩種成果之間的關系和諧。生態(tài)文明與其他文明的重大區(qū)別就在于它是系統(tǒng)性、整體性和綜合性的文明，是實體文明和關系文明的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明充實和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)變換理論，建設生態(tài)文明意味著物質(zhì)變換過程，既是改變身外自然和自身自然的過程，也是按照自然規(guī)律保護自然建設自然的過程，而且是創(chuàng)造和諧物質(zhì)變換關系的過程。

二、生態(tài)文明是對馬克思主義

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系理論的發(fā)展和深化

馬克思主義認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是推動人類社會發(fā)展的基本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終極的動因，生產(chǎn)關系必需適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。從生產(chǎn)力要素來看，生產(chǎn)力可以分為生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、科學技術、生態(tài)環(huán)境等不同要素條件。提出生態(tài)文明，表明環(huán)境和資源是重要的生產(chǎn)要素，環(huán)境友好時，它可以成為促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素；環(huán)境不友好時，它會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；環(huán)境遭到破壞時，它甚至能毀滅生產(chǎn)力。重視環(huán)境對生產(chǎn)力發(fā)展的影響和作用，就能夠保護和利用好環(huán)境這一制約生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，獲得更多的資源和更好的環(huán)境，更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。要促進生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護和利用好自然生態(tài)環(huán)境。

很長一段時間，我們認為生產(chǎn)力就是人類征服改造自然的能力。隨著現(xiàn)代化發(fā)展帶來的各種環(huán)境生態(tài)問題，人們意識到生產(chǎn)力除了征服改造自然的能力外，還應該包括保護自然的能力。2004年3月10日，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會的講話中指出：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設?！?007年12月17日，胡錦濤在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十七大精神研討班的講話中對建設生態(tài)文明作了進一步的闡述：“建設生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！?sup>［2］這兩段話雖然沒有對生產(chǎn)力以定義式的說明，但實際上對歷史唯物主義的生產(chǎn)力概念作出了合乎時代特點的新的解釋。生產(chǎn)力不單純是索取自然、利用自然的能力，更是在尊重自然規(guī)律基礎上，保護自然、建設自然的可持續(xù)發(fā)展能力。

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)在聯(lián)系來看，馬克思主義非常強調(diào)生產(chǎn)關系必需要適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。過去我們只是簡單地從生產(chǎn)力的社會結合，即社會集體性生產(chǎn)還是社會個體性生產(chǎn)來衡量生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。生態(tài)文明表明，生產(chǎn)力不僅具有社會結合意義上的性質(zhì)和水平，還包含著自然生態(tài)的性質(zhì)和水平。生產(chǎn)力要尊重自然規(guī)律，體現(xiàn)環(huán)境資源承載力的性質(zhì)和要求，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)和要求。生產(chǎn)力永遠包含著“以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標”的性質(zhì)和水平，任何時代的生產(chǎn)關系和上層建筑都必須要適應這樣的性質(zhì)和水平。正因為此，十七大提出，“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制”^［3］，從體制和機制上適應生產(chǎn)力的生態(tài)性質(zhì)和水平。

三、生態(tài)文明是對馬克思主義

社會和諧思想的深化和發(fā)展

馬克思主義把揚棄私有制作為實現(xiàn)社會和諧進入“真正人的歷史”的前提。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?sup>［4］。共產(chǎn)主義是人與人矛盾的，也是人與自然矛盾的最終解決的社會和諧狀態(tài)。社會和諧不僅要揚棄私有制，而且要消滅商品貨幣關系特別是雇傭勞動關系。因此，在馬克思主義的傳統(tǒng)理解中，和諧社會實際上是共產(chǎn)主義的另一種表述。恩格斯認為，人們只有成為自身社會結合的主人，才能成為自然的主人。在人與人、人與社會和諧的基礎上，才能實現(xiàn)人與自然的和諧。

中國共產(chǎn)黨人是在公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟、商品貨幣關系和雇傭勞動普遍存在、社會結構深刻變動的宏觀背景下，提出構建社會主義和諧社會的。如果說社會主義市場經(jīng)濟是對社會主義經(jīng)濟本質(zhì)認識的重大突破的話，那么在社會主義市場經(jīng)濟條件下構建社會主義和諧社會，則是對馬克思主義社會發(fā)展階段理論認識的重大突破，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人非凡的理論勇氣。社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何建設生態(tài)文明，進而構建社會主義和諧社會，這個問題提出和解決將大大深化馬克思主義的社會發(fā)展理論，值得我們認真研究和思考。

四、生態(tài)文明充實了“建設持久和平共同繁榮的和諧世界”的內(nèi)容

2005年9月15日，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表了題為《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出“建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界”、“堅持包容精神，共建和諧世界”，“協(xié)力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界”，“讓我們攜手合作，共同為建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力”。這是胡錦濤在聯(lián)合國首腦會議這個重要舞臺和歷史性時刻首次向全世界提出了“共建和諧世界”思想。此后，胡錦濤反復闡述了這一新的世界發(fā)展觀。2006年4月23日，胡錦濤在沙特阿拉伯王國協(xié)商會議上所發(fā)表《促進中東和平，建設和諧世界》的演講，對和諧世界的內(nèi)容進行了具體闡述，指出：建立和諧世界，必須致力于實現(xiàn)各國和諧共處；建立和諧世界，必須致力于實現(xiàn)全球經(jīng)濟和諧發(fā)展；建立和諧世界，必須致力于實現(xiàn)不同文明和諧進步。

十七大報告在論述和諧世界建設時提出：“政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進國際關系民主化；經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補，共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步；安全上相互信任、加強合作，堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護世界和平穩(wěn)定；環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園。”^［5］十七大報告還提出“加強應對氣候變化能力建設，為保護全球氣候作出新貢獻”。十七大把“環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園”納入到和諧世界建設之中，表明建設生態(tài)文明是中國特色社會主義的重要內(nèi)容，也是推動建設持久和平共同繁榮的和諧世界的重要內(nèi)容。

隨著全球和區(qū)域經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、科學技術的不斷進步，人類正面臨著日益嚴重的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾。區(qū)域性的環(huán)境備受污染，大規(guī)模的生態(tài)遭到破壞，諸如溫室效應、臭氧層破壞、物種滅絕、土地荒漠化、森林銳減等全球性環(huán)境危機，嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展，這些問題的解決成為各國共同關注的重大課題。環(huán)境是不分國界的，海水沒有國界地進進出出，空氣不用簽證地來來往往。在生態(tài)災難面前，人類找不到躲避災難的“諾亞方舟”，找不到“偏安一隅”的“世外桃源”。曾有人問：為什么不像建設社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明那樣，在生態(tài)文明前冠以“社會主義”？生態(tài)文明是超越社會制度、國家民族、種族和文化的全人類的追求，不能說只有社會主義需要建設生態(tài)文明，資本主義就不需要建設生態(tài)文明。因此，國際合作是呵護地球家園解決生態(tài)問題的必由之路，建設生態(tài)文明上需要國際合作。斗爭哲學無法解決全球環(huán)境問題，無法建設生態(tài)文明。

五、生態(tài)文明拓展和深化了中國特色社會主義建設的內(nèi)涵，豐富了中國特色社會主義理論

十一屆三中全會把黨的工作重點從階級斗爭轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設。十二大明確了中國特色社會主義的歷史主題，提出建設中國特色社會主義必須物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，“兩手都要硬”。十三大提出社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線。十五大提出建設有中國特色社會主義經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設的基本目標和基本政策，指出中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設有機統(tǒng)一不可分割，從而形成了黨在社會主義初級階段的基本綱領。十六大提出了建設社會主義政治文明，由此形成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三位一體的建設格局。十六屆四中全會提出加強黨的執(zhí)政能力建設，把人與自然和諧相處作為構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，十六屆六中全會全面闡述了構建社會主義和諧社會理論。黨的十七大提出經(jīng)濟、政治、文化和社會建設“四位一體”的總體布局，又提出“建設生態(tài)文明”，走可持續(xù)的文明發(fā)展道路。中國特色社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設之間是統(tǒng)一整體，如何看待和處理五種建設之間的關系，是發(fā)展中國特色社會主義的實踐課題，也是重大的理論課題。“社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提?！?sup>［6］從這個意義上說，生態(tài)文明的提出也深化了中國特色社會主義建設的內(nèi)涵。建設生態(tài)文明已經(jīng)成為中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容，成為中國特色社會主義理論體系中的基本概念。

生物學上的器官相關律表明，一個器官的進化會引起生物的其他器官發(fā)展進化，使一個物種呈現(xiàn)出新的面貌。理論的與時俱進也有類似之處，一個新概念的形成，會引起同一理論體系中的概念和原理新的解讀和發(fā)展，使整個理論進入新的境界。從這個意義上說，十七大提出的生態(tài)文明是給予整個馬克思主義理論體系以全局性影響的新概念，為開拓馬克思主義的新境界提供了新的生長點和理論支撐點，為我們重新認識馬克思主義的基本原理提供了新的解讀路徑?！?/p>

參考文獻：

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：201-202.

［2］胡錦濤.科學發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社黨建讀物出版社，2008：42.

［3］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007：23、45.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：120.

［5］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007：45.

［6］潘岳.社會主義生態(tài)文明［N］，學習時報，2006-09-27.

責任編輯：黃 杰