論《長恨歌》的思想內(nèi)容及作者對李、楊愛情的態(tài)度

楊　柏

【摘要】白居易的名篇《長恨歌》的思想內(nèi)容是非常豐富和復雜的，其主題思想的開掘深度，以及藝術(shù)手法上的現(xiàn)實主義與浪漫主義手法的有機結(jié)合，都別具一格。筆者從“諷喻說”、“愛情說”、“雙重主題說”評論中闡述了自己的觀點，論述了《長恨歌》的思想內(nèi)容的復雜性。另外，文章還從文藝作品的歷史的真實與藝術(shù)的真實兩方面，論述了《長恨歌》中所表現(xiàn)出的作者對李、楊愛情的態(tài)度。最后，進一步肯定了作品的無限藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】《長恨歌》 思想內(nèi)容 李、楊愛情

《長恨歌》是白居易早期創(chuàng)作的一首長篇歌行體詩。這是一首歷代流傳膾炙人口的名篇。詩中寫了唐明皇李隆基因迷戀女色，荒廢國事而導致叛亂，幾乎亡國的故事。詩中寫道“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得?！碑斝谶x中了楊貴妃后即沉醉于花紅柳綠，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”皇帝從此不理朝政，這樣的結(jié)果只能招來“漁陽顰鼓”的安史之亂，驚破了“霓裳羽衣曲”的幻夢!作品的第一部分點明了主題。這里顯示出作者鮮明的愛與憎，對玄宗昏庸誤國是一個嚴厲的鞭笞。第二部分寫了逃亡中的玄宗無可奈何讓人將楊貴妃縊死軍前。玄宗不忍目睹，又救不得，只見貴妃的血淚合流。馬嵬兵變、楊貴妃的縊死，給玄宗留下深刻的心理創(chuàng)傷。第三部分寫出了玄宗對楊貴妃的情絲不斷。不論在“蜀江水碧蜀山青”的逃亡路上，還是在“行宮見月”，“雨夜聞鈴”的宮廷中，無不觸景傷情，由此可見玄宗與楊貴妃的愛情至深。第四部分詩人以奇特的幻想寫出了楊玉環(huán)的仙境幽思，從而更加說明了李、楊愛情的忠貞與專一。在這里詩人唱出了一首愛情的頌歌。

《長恨歌》的思想內(nèi)容是復雜的。他是作者思想復雜性的產(chǎn)物，其主旨在于揭露玄宗昏聵誤國，沉醉于纏綿的愛情之中，以至于不理朝政，這是“安史之亂”的根源所在。但是詩人在鞭笞的同時又流露出對李、楊愛情悲劇的惋惜與同情之情。作者用很大的篇幅來描寫李隆基的纏綿哀思，觸景睹物、情絲不斷，以及楊貴妃的仙境幽思。此時，詩人展開了幻想的翅膀，以浪漫手法表達了這樣一種思想感情。詩人越是這樣大肆渲染盡情抒寫，也就越發(fā)地發(fā)人深思，引人聯(lián)想。引導人們進一步地探究導致李、楊愛情的癥結(jié)所在。李、楊愛情悲劇固然值得同情與惋惜，但這樣的愛情是否值得歌頌?zāi)兀卮鹗欠穸ǖ?。如果說是人在這里歌頌了一種“在天愿作比翼鳥，在地愿做連理枝。”生死相依忠貞不渝的愛情的話，那么亦只能是一種借題發(fā)揮，用李、楊忠貞愛情抒發(fā)詩人自己的思想感情罷了。這正是這篇作品之所以具有巨大藝術(shù)魅力與感染力的原因。

一首《長恨歌》能夠流傳百世，成為千古絕唱，可見作者的藝術(shù)造詣至深。在本篇作品主題思想的開掘深度，以及藝術(shù)手法上的現(xiàn)實主義與浪漫主義手法的有機結(jié)合，都別具一格。正是由于這樣，才引起長久以來對《長恨歌》思想內(nèi)容的許多不同觀點。筆者認為，那種認為所謂“歌頌李、楊熾熱愛情”的觀點恐怕并不是作者真正意旨之所在。從白居易許多創(chuàng)作詩歌總的傾向來看，作者思想感情是積極向上的。例如，《賣炭翁》中就是直言不諱地對統(tǒng)治者進行批判，對廣大勞苦大眾(賣炭翁)報以無限的同情。而長恨歌是直接寫皇帝與皇妃的愛情故事，在當時社會情況下作者是不能過于直露的(但對玄宗昏庸誤國的批判之情已有表露)，只能用曲筆來反映。同時，這里也反映出作者思想的復雜性，他對李、楊愛情悲劇是報以憐憫與惋惜之情的，更主要是作者的借題發(fā)揮。

對于《長恨歌》的思想內(nèi)容，自古以來眾說紛紜，其中之一是“諷喻說”，認為《長恨歌》的主題在于諷喻唐玄宗的貪色誤國、荒淫無度。此種說法認為，不僅是作品的開頭階段，而且后面所描寫的李、楊思念的雙方表現(xiàn)也都是立足揭露，而且表現(xiàn)了唐明皇的至死也不覺悟；第二種說法是“愛情說”，就認為《長恨歌》歌頌的是李、楊之間至死不渝的愛情，而沒有對李、楊愛情的諷喻之意；第三種說法是“雙重主題說”，指出《長恨歌》具有互相矛盾的兩個主題，即既有諷喻，又有歌頌。諷喻的是封建統(tǒng)治者的荒淫誤國，歌頌的是李、楊之間至死不渝的愛情。

在分析《長恨歌》的思想主題上，筆者的看法比較傾向于“雙重主題說”?！堕L恨歌》描繪了唐明皇與楊貴妃的愛情故事極其悲劇，作者一方面對李、楊生活荒淫放蕩而招致禍亂，做了明顯的諷刺；另一方面，對楊貴妃的死和兩人誠摯的相思賦予很大的同情，因此說《長恨歌》的思想內(nèi)容是復雜的，他是作者思想復雜性的產(chǎn)物。

關(guān)于怎樣認識作者對李、楊愛情的態(tài)度，筆者認為應(yīng)該從文藝作品的歷史的真實與藝術(shù)的真實兩方面加以認識：從歷史的真實角度上，李、楊之間是一種君王與后妃之愛，有他自己的本質(zhì)屬性。這樣的愛情生活首先就表現(xiàn)出封建性與腐朽性。李、楊愛情的出發(fā)點是唐明皇的“重色”(根本談不到有共同的理想)由“漢皇重色思傾國”的欣賞美色而發(fā)展到對楊妃的寵愛，而李、楊愛情的基礎(chǔ)是共同的享樂生活“春從春游夜專夜”、“玉樓宴罷醉和春”。他們的享樂是建立在勞動人民血淚之上的。表現(xiàn)于李、楊愛情腐朽性、封建性的另一方面是楊家的“一人得道雞犬升天”，這樣也就造成了政治的腐敗“外戚專權(quán)”，“姊妹弟兄皆列士”，導致的直接惡果就是社會危機的產(chǎn)生與社會矛盾的爆發(fā)。李、楊愛情歷史真實的第二方面是李、楊之間愛情又具有一定的強烈性和專一性，這是具有特色的帝王愛情。封建帝王一般有幾千個良家美女，而李、楊之間的愛情是專一的，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”這是一種進步的愛情觀點，是能被民眾所接受的。這里所謂的強烈性，似乎具有一些“愛情至上”的味道。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，如果說這里寫出了李、楊的荒淫誤國，那么另一方面也就寫出了也就寫出了李隆基對楊貴妃情感的強烈性。從玄宗的晚年來看，玄宗雖無權(quán)，可物質(zhì)上仍能得到滿足。在愛情上另選美女亦是完全可辦得到的，但是他卻對楊妃日思夜想，癡情的派方士去尋找楊貴妃。

從藝術(shù)的真實的角度來看，作者在長詩里描敘的李、楊愛情的悲劇已超出了帝王生活的本身，而具有一定的典型意義：一個人在無可奈何中失去了自己的愛人，此后又終身不渝地思念追求她，這在封建時代是許多不同身份的人所可能會有的愛情悲劇。在這一點上，作品后半部的李、楊已經(jīng)不單純是帝王與后妃的形象了，他概括某些無辜的普通人的生活經(jīng)歷，概括了許多神話傳說故事。“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿做連理枝。”這樣的具有典型意義的忠貞不渝的愛情，怎能不叫人萬古傳頌?zāi)?!