從主題角度論析《剪燈新話》的小說史地位

［內容摘要］ 《剪燈新話》以元末戰(zhàn)亂為背景，從亂世文人心態(tài)、婚姻悲劇的根源、處處碰壁的生存境遇等角度敘寫，本文就此展開論述，認為作者在小說敘述中寄予了深沉的人生悲慨，這是一部有自覺創(chuàng)作意識的小說，正因為這一點，它在文言小說發(fā)展流變的長流中有著不可或缺的重要作用。

［關 鍵 詞］ 《剪燈新話》；亂世；自覺創(chuàng)作意識；小說史地位。

［作者簡介］ 趙素忍，河北經貿大學人文學院講師，文學碩士。

小說自誕生之日起，就一直在攀附史書，以叢談小語的形式記錄著作者認為是真實的事，發(fā)展至“有意為小說”的唐代，作者們用它來顯示自己的“史才、詩筆、議論”，并且由于作者多是詩人氣質的士子們，因此寫作興趣多聚焦于詩酒風流，很少涉及民生疾苦。宋人傳奇“擬古且遠不逮，托遠事而避近聞”，元代又只有一篇《嬌紅記》堪稱傳奇之作。所以，文言傳奇小說一體只有發(fā)展到明代時才有可能反映時代的風貌，《剪燈新話》委運承化，實現(xiàn)了這一點。

元順帝昏庸，各處軍閥紛紛起兵征討，互相混戰(zhàn)，連年不斷的征戰(zhàn)在瞿佑的小說中經常被提到。我們先來整理一下這些內容：《牡丹燈記》提到“方氏之據浙東也”；《三山福地志》提到“其后張氏奪印，達丞相被拘，大軍臨城，陳平章遭擄”。奪印一事指的是公元1364年，張士誠弟張士信奪元朝江浙右丞相達識鐵木耳印，自為丞相；《天臺訪隱錄》中“今天子神圣文武，繼元起運，混一華夏，國號大明，太歲在于逢攝提格，改元洪武之七載也”；《愛卿傳》“至正十六年，張士誠陷平江。十七年，達丞相檄苗軍師楊完者為江浙參政，拒之于嘉興”“未幾，張氏通款，浙省楊參政為所害，麾下皆星散”；《翠翠傳》“至正末，士誠辟土益廣，跨江南北，奄有浙西，乃通款元朝，愿奉正朔，道途始通，行旅無阻”“時李將軍為國朝所戮，無從詰問其詳”；《秋香亭記》“適高郵張氏起兵，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，輾轉會稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵”等，都涉及到了元末明初這一特定時期的社會現(xiàn)實。

可以說，從瞿佑開始，小說開始深廣地反映時代社會風貌，勾勒下層民眾的痛苦生活，反映他們的生活情趣。《剪燈新話》是當時社會的一面鏡子，它映射出了戰(zhàn)亂社會的人生百態(tài)，通過它我們可以深刻了解當時的社會全貌，這在以前的文言小說中還從來沒有出現(xiàn)過，而在這之后只有堪稱優(yōu)秀的小說才有此特征。從這一意義上來說，《剪燈新話》不失為一部好小說。

一、亂世悲歌——士子文人心態(tài)

元末政衰，元順帝荒淫失政，各路軍閥紛紛起兵討伐，造成當時人們生活于顛沛流離、朝不保夕、生存不定的焦灼狀態(tài)中，作為一個學博才贍的文人，瞿佑少負“折桂枝”“千里駒”之才名，可惜時乖運謇，少年時即飽經亂離之苦而“隨父輾轉”“寄居外家”，這段本應是人生最美好的時光卻在詩人心中投下了巨大的陰影。明王朝建立后，朱元璋又大肆屠戮功臣，酷虐文士，實行殘酷的文字獄，在這樣的統(tǒng)治氛圍中，文人們的心態(tài)可想而知。瞿佑的多才更造成了他的多感，一些在詩詞中無法充分排遣的情懷，他在小說中再次寄予，《剪燈新話》充分表現(xiàn)了一個亂世多感才人的“勸善懲惡，哀窮悼屈”。

《水宮慶會錄》中，潮州士人余善文于“所居白晝閑坐”，忽然廣利王派人來請，倍加禮遇，只是要請他做一篇上梁文，余善文一揮而就，文不加點，充分施展詩才，倍受諸神禮遇和夸獎，最后又設宴贈寶，善文從此成為巨富，但他卻不以功名為意，遂棄家修道，悠游名山。這篇小說，如果我們抽掉其志怪成分，簡直就是一篇典型的封建士子們理想的挽歌。有才華得以施展，受人青睞，因而功成名就，這是多么自然而然的事，然而在瞿佑生活的年代，“袖中一把龍泉劍，撐拄東南半壁天”只能是一種不可實現(xiàn)的理想，那個年代的士子們有什么冤屈不平之事，能做到的也不過是“以紙筆置柩中”“訴之于天”，他們只能在文學作品中馳騁想象，小說中的高車駿馬更反襯出其實際心境的悲涼。瞿佑把這篇小說置于全集之首，恐怕也是出于這樣的原因吧，對于一個士人來說，有什么比才華得以充分施展更痛快呢！

從全集之首找到這把解開《剪燈新話》思想內涵的鑰匙后，我們會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有《新話》的篇目都是在沿著這一內涵擴展?！度A亭逢故人記》中鬼魂現(xiàn)身攔住友人，只是要飲酒賦詩發(fā)表自己對時事的不平與見解：

漠漠荒郊鳥亂飛，人民城郭嘆都非。

沙塵枯骨何須葬，血污游魂不得歸。

麥飯無人作寒食，綈袍有淚哭斜暉。

生存零落皆如此，唯恨平生壯志違。

平日大言雄辯，吟詠極宕的全、賈二子所吟的詩“何其哀傷之過”，只能愀然長嘯數聲，告別而去。戰(zhàn)亂社會中士子們沉郁下僚、坎坷不平的遭遇，在這個傳統(tǒng)人遇鬼小說模式中表現(xiàn)了出來。舊瓶裝新酒，作為一個高才博學的失意人，瞿佑滿腔的憤憤不平即使在小說這種敘事文體中也能得到淋漓盡致、生動形象的體現(xiàn)。

除了表達要施展抱負才華、哀悼有才無處施展這一主題外，《新話》中有很多篇章更多的是在關注文士的生存狀態(tài)，“寒一裘，暑一葛，朝、晡粥飯一盂，初無過用妄為之事。然而遑遑汲汲，常有不足之憂，冬暖而愁寒，年豐而苦饑，出無知己之投，處無蓄積之守。妻孥見棄，鄉(xiāng)黨見交，困厄艱難，無所告訴”。這種窮困潦倒的悲苦命運，瞿佑是那么諳熟！士子們潦倒的生存狀態(tài)只能在虛妄的想象中靠判官的指點才略有好轉，性情倔強的士子通過勇敢無畏的斗爭也可以勝利，除妖去害，他們不會像現(xiàn)實生活中那樣處處碰壁，時時低頭。作者也深切的明白，這一點在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，“應祥拜謝而返。及門而寤，乃屈肱幾上爾”①。夢是短暫的，夢一醒就要回到郁郁不得志的無奈現(xiàn)實之中。

在冥冥之中有那么一個地方，用人“選擢甚精，必當其才，必稱其職，然后官位可居，爵祿可至，非若人間可以賄賂而通，可以門第而進，外貌而濫充，可以虛名而獵取也”。而這種美好的想法只有在冥間才能實現(xiàn)，而生命一旦失去一切將歸于虛無，徒作想象而已?？梢哉f，這些美好的理想是亂世中士子們的悲歌，是他們郁郁不得志的悲苦心情寫照，反映了動蕩生活中的文人心態(tài)。

二、亂世戰(zhàn)爭——婚姻悲劇的根源

在幾千年的文學長廊中，封建社會中年輕人的愛情悲劇往往來自于家長的阻撓或由門閥制度而造成，像劉蘭芝和焦仲卿、崔鶯鶯和張君瑞。而《新話》中的父母都很開明，翠翠的父母說“婚姻論才，夷虜之道，吾知擇婿而已，不計其他”。羅愛愛本為嘉興名娼，家資巨萬的趙子即可以慕其才色，納禮聘焉，母親沒有任何阻攔，也沒聽說別人有什么非議，其他的以神鬼等超現(xiàn)實力量出現(xiàn)的女性更不會受到這些約束，可見在瞿佑的作品中封建勢力、家長制已不再是美好婚姻的障礙，以往作品中站在青年人對立面的家長們也盡其所能的幫助年輕人們，蘭芳、蕙芳的父親主動“以書抵生之父，喻其意”，生父亦“如其所請”；《渭塘奇遇記》中的肆主也積極成全兒女的婚事，見生來“甚喜，延之入內”，促成年輕人于飛而還。

《新話》把矛頭直指元末戰(zhàn)亂。正是因為軍閥混戰(zhàn)，燒殺搶掠，民不聊生，到處流離遷徙，所以翠翠被李將軍擄掠為妾，愛愛被劉萬戶欲逼為妾。在這些故事里，時事戰(zhàn)亂成了情節(jié)發(fā)展的必然依托?！洞浯鋫鳌分写浯渑c金定雙方父母都很通達，很容易就結成了夫妻，如果沒有元末的戰(zhàn)亂，他們的婚姻生活將是無比幸福的，后面的感人至深的夫婦恩情將無以敘述，也同樣因為“至正末，士誠辟土亦廣，跨江南北，奄有浙西，乃通款元朝，愿奉正朔，道途始通，行旅無阻”，才有后文的金定歷盡千難萬險尋到翠翠，最終夫婦雙雙殉情的故事。在那個年代，有情人只能以死來實現(xiàn)愛情的飛升，團聚在一起。就像把弓拉的圓滿只是為了把箭射的更遠一些，前面對于美好愛情的鋪墊只是為了后面的悲劇結局更具有感人力量?！昂靡鼍壥菒阂鼍?，只怨干戈不怨天”，《秋香亭記》中采采的深切體驗道出了那個時代有情人們的深哀劇痛，戰(zhàn)爭是一切痛苦的根源，人們痛恨戰(zhàn)爭，可在歷史的洪流中他們沒有反抗的力量，只能被淹沒。

三、亂世民生——處處陷阱的生存寫真

除了文人心態(tài)，婚戀故事外，《新話》的另一重要主題就是記載鬼神怪異之事，從而折射亂世社會中人們的生存狀態(tài)。先秦六朝作為史之流的志怪作品，為志怪而志怪，唐宋作家“作意好奇”，以此去騁史才、詩筆、議論，從瞿佑的小說開始，文言傳奇開始觸及到民生疾苦。小說中有很多當時歷史上的真實事件，這些或成為故事發(fā)生的背景，如：方氏之據浙東也……②或成為故事發(fā)展轉折的關鍵，“至正末，士誠辟土亦廣，奄有浙西，乃通款元朝，愿奉正朔，道途始通，行旅無阻。生于是辭別內、外父母，求訪其妻……”③或成為故事中人物談話的內容，“今天子圣神文武，繼元啟運，混一華夏，國號大明，太歲在于逢攝提格，改元洪武之七載也”④。除了這些，“幾年兵火接天涯，白骨叢中度歲華”的青少年時期的人生經歷，讓作者也生發(fā)出許多相同情趣的鬼怪故事，如《太虛司法傳》中的馮大異夜行經歷，讓人不由得想起亂世中人們步步得咎，處處碰壁，時時面臨死亡威脅的生存境遇?！读詈翡洝分袨趵稀拔釟{之后，家人廣為佛事，多焚楮幣，冥官喜之.，因是得還”，這里恐怕不僅僅是在說冥間，身處那個時代的人們分明會深切感受到人世間的這一黑暗?！缎尬纳崛藗鳌分械淖h論也不是在勾勒冥司的清明，而是借此控訴人生的黑暗。

“漠漠荒郊鳥亂飛，人民城郭嘆都非。”瞿佑借這些神仙鬼怪描寫了當時的社會狀況，元末的戰(zhàn)亂，給人民的生活造成了巨大的災難?！罢缧≌f中的滕穆憑弔宮女衛(wèi)芳華的祭文所說：‘中原多事，故國無君。撫光陰之過隙，視日月之奔輪。然而精靈不泯，性識長存。歸根到底還是那一縷凄婉的懷舊之情，在明初而懷念動亂之前的元末那一段承平生活?！都魺粜略挕穼ψx者的魅力不在于小說的情節(jié)緊湊，故事生動，而在于他感情的深沉和執(zhí)著，這恰恰是它作為《樂府遺音》的作者所獨有的，如果以一般的小說藝術來要求它，未免不著邊際了”⑤。

綜而觀之，這一點來自社會生活，也源自文學承傳，但更多的是作家的再創(chuàng)造，作者結合自己的人生經歷，采用傳奇體文言小說的形式抒發(fā)自己的人生感慨，寄托“孤憤”，從這一意義上說，我們認為《剪燈新話》是中國小說史上“第一部有自覺創(chuàng)作意識的小說”⑥。它既脫離了志怪、志人體的實錄精神，又超越了唐傳奇的大規(guī)只在“文采和意想”。既是有意識的小說虛構之作，又揉和進了時代背景和個人的身世之感，既有文言的外殼與文人思考社會、感受人生的內質，又有話本小說所特有的市井生活氣息，并且上承文言小說經歷元代的百年創(chuàng)作洪荒，下有近一個世紀的文言小說創(chuàng)作蕭條期，突然出現(xiàn)這樣一部小說集真是令人驚喜，后世對其仿作、續(xù)作也很多，很多篇目被改編成話本、擬話本和戲曲，另外，它對東亞漢文化區(qū)小說創(chuàng)作也有著廣泛而深遠的影響。這種一枝獨秀的情形值得我們研究。它為文言小說的發(fā)展打開了兩扇窗，一扇指向了用傳奇體而以志怪的方向，讓我們看到了《聊齋志異》；一扇指向了市井的俗艷與大膽，愛情的曲折與纏綿，讓我們看到了繁盛于明代中期的中篇傳奇。看清了這一點，我們就可以更清楚的勾勒中國文言小說的發(fā)展歷程，探討文言與白話兩體的交匯與分流。

因此，《剪燈新話》為我們詮釋了這樣一條真理:文學價值的高低并不是評價作品的唯一標準，文學演變本身也是很有影響力的。我們都非常清楚《剪燈新話》很難與《三國演義》《聊齋志異》《紅樓夢》等名著珍品比肩，但從小說發(fā)展史的縱向角度來審視，《剪燈新話》又是不可或缺的。在名著研究陷入困境的今天，關注這類作品，無疑將為我們研究古典小說打開一條新的思路。

（本文系2006年度河北省哲學社會科學規(guī)劃研究項目“中國文言小說研究史”的階段性研究成果。項目編號：200605013）

注釋：

①［明］瞿 佑：《永州野廟記》，載《剪燈新話·外兩種》，周愣伽校注，上海古籍出版社1981年版。

②［明］瞿 佑：《牡丹燈記》，載《剪燈新話·外兩種》，周愣伽校注，上海古籍出版社1981年版。

③［明］瞿 佑：《翠翠傳》，載《剪燈新話·外兩種》，周愣伽校注，上海古籍出版社1981年版。

④［明］瞿 佑：《天臺訪隱錄》，載《剪燈新話·外兩種》，周愣伽校注，上海古籍出版社1981年版。

⑤徐朔方：《小說考信編》第451頁，上海古籍出版社1997年版。

⑥馬振方：“論《剪燈新話》的小說藝術自覺”，載《文藝研究》2003年第3期。