“胡風(fēng)”影響下的唐

王　立

［內(nèi)容摘要］ 唐帝國(guó)是“當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大、富裕和先進(jìn)的國(guó)家”，唐王朝以前所未有的勇氣同很多國(guó)家建立了交往關(guān)系。在同各國(guó)的文化交流中，“胡風(fēng)”對(duì)唐代的審美影響最為顯著。鑒于這方面幾無(wú)專(zhuān)門(mén)論述，撰此文以拋磚引玉。

［關(guān) 鍵 詞］ 胡風(fēng)；唐代；審美文化。

［作者簡(jiǎn)介］ 王 立，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士，主要從事文藝美學(xué)研究。

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清說(shuō)：“中國(guó)在７世紀(jì)是遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)的。漢朝時(shí)中國(guó)與地中海并駕齊驅(qū)，而從唐朝開(kāi)始的一千年中，中國(guó)成為世界上最為強(qiáng)大、富裕和先進(jìn)的國(guó)家?！雹偬仆鯇?duì)外廣開(kāi)國(guó)門(mén)，據(jù)《唐六典》記載，同唐有過(guò)來(lái)往的國(guó)家有三百多個(gè)，建立外交關(guān)系的有七十多個(gè)。與此同時(shí)，唐政府還在長(zhǎng)安容留了大批西域各國(guó)王公貴族并造成大量外國(guó)人移居大唐。他們接受唐文化的同時(shí)也把本國(guó)家、本民族的文化融入了唐文化，從而使唐代社會(huì)的審美風(fēng)貌呈現(xiàn)出多姿多彩的異域風(fēng)情。

在同各方的交流中，“胡風(fēng)”對(duì)唐代的審美風(fēng)貌的影響尤其顯著。李澤厚曾說(shuō)：在唐代，“中外貿(mào)易發(fā)達(dá)，‘絲綢之路引進(jìn)來(lái)的不只是‘胡商會(huì)集，而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以及各種宗教。‘胡酒‘胡姬‘胡帽‘胡樂(lè)是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。這是空前的古今中外的大交流大融合”②。

在唐前，胡人主要用來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)西部和西北邊疆的以及內(nèi)遷的少數(shù)民族。在唐代，在更多時(shí)候用來(lái)稱(chēng)呼來(lái)自西域邊疆和中亞、北亞國(guó)家的人以及波斯人、天竺人、大秦人等國(guó)的人③?！昂L(fēng)”是胡文化的體現(xiàn)，它是多個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族文化的混合體，是相區(qū)別于唐代中土文化風(fēng)氣的一種西方外來(lái)文化風(fēng)氣。本文將從日常生活審美、藝術(shù)審美和審美觀念三方面來(lái)具體闡述胡風(fēng)對(duì)唐代審美文化的影響。

一、“胡風(fēng)”對(duì)唐代日常生活審美的影響

在唐代，胡人不僅聚集在如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州這些經(jīng)貿(mào)文化繁榮的大都市，他們也廣泛活動(dòng)于荊州、登州、涼州等中小城市，甚至很多縣城也留下了胡人的足跡。僅長(zhǎng)安一地胡人就占到了當(dāng)?shù)厝丝诘模玻ア?。胡人的活?dòng)影響到了唐代日常生活的方方面面。

在服飾方面。胡服對(duì)漢服的影響在隋朝時(shí)已很明顯了：“隋代……貴賤通用折上巾以代冠，用靴以代履。折上巾，戎冠也；靴，胡履也。”⑤但胡服的流行主要始于唐代。服飾流行的變化在女性衣著方面體現(xiàn)尤其明顯。元稹在《法度曲》中對(duì)此有生動(dòng)描述：“女為胡婦學(xué)胡裝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?！?

年代不同，胡服的流行樣式也不同。如在武德、貞觀年間流行波斯樣式的婦女大衫；高宗永徽后流行仿吐火羅的長(zhǎng)裙帽；天寶初年，以穿著龜茲的半臂、窄袖和波斯的披巾最為時(shí)髦；安史之亂后回鶻人增多，“回鶻衣裝回鶻馬”成為風(fēng)尚（《新唐書(shū)·五行志》）。唐代女裝受“胡風(fēng)”的影響體現(xiàn)出流行面廣、變化快和對(duì)傳統(tǒng)服飾的叛逆的特點(diǎn)。如盛唐流行的袒胸露乳裝，女著男裝的叛逆性體現(xiàn)就很明顯。一首名為《逢鄰女》的詩(shī)歌寫(xiě)到：“日照鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸?！边@在白居易的詩(shī)歌中也有多描述如“臉如芙蓉胸似玉”，方千則有“粉胸半掩疑晴雪”詠唱露乳裝的詩(shī)句。在封建社會(huì)中，“男女不通衣服”是古訓(xùn)，女著男裝被認(rèn)為是不守婦道，武宗是已有“樓下公孫者擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝”。但在天寶年間女著男裝已不鮮見(jiàn)，“士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣”（《新唐書(shū)·五行志》）。

其次，在飲食上的體現(xiàn)?！杜f唐書(shū)·輿服志》中說(shuō)：“貴人御饌，僅食胡食。”胡食在百姓中也很流行。日人園仁在長(zhǎng)安留學(xué)時(shí)曾說(shuō)：“時(shí)行胡餅，俗家皆然?！焙揖扑潦钦诤车闹饕?yīng)場(chǎng)所，也是集吃、喝、住宿、娛樂(lè)甚至色情活動(dòng)于一體的綜合場(chǎng)所。這里不僅設(shè)施精良、環(huán)境優(yōu)美，而且胡家酒肆胡均以“貌如花”的女子當(dāng)壚。在這里客人可以喝到地道的胡酒、吃到精美的胡食，而且可以欣賞到來(lái)自異域女子的歌舞：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘……上客無(wú)勞散，聽(tīng)歌樂(lè)世娘。”（賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》）由于唐代多實(shí)行宵禁制度，胡家酒肆便成為唐人夜生活的重要組成部分?！澳晟汆嵗赡墙獬睿簛?lái)閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！保ㄊ┘缥帷稇蜞嵣旮罚?/p>

“胡風(fēng)”對(duì)唐人娛樂(lè)方式的影響是多方面的。唐代男子在閑暇時(shí)光非常喜歡體育活動(dòng)，馬球便趁勢(shì)傳入大唐。據(jù)文獻(xiàn)記載馬球在唐太宗時(shí)已傳入中土，在中宗時(shí)馬球運(yùn)動(dòng)已是“上好擊球，由是風(fēng)俗相尚”。唐玄宗年輕時(shí)的球技更是“風(fēng)回電激，所向無(wú)前”（《封氏聞見(jiàn)記》卷六），并下詔在軍隊(duì)中推廣馬球。于是，在宮中、民間、軍隊(duì)學(xué)馬球、談馬球、打馬球便成為風(fēng)尚。

胡人的娛樂(lè)方式也影響到了婦女的日常生活。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·治家篇第五》記載，在隋唐前的婦女“略無(wú)交游”，地位低下。在隋唐時(shí)代，受胡文化重視婦女的影響，婦女地位得以提高。打馬球也成為婦女重要的娛樂(lè)方式，花蕊夫人在《宮詞》中便描寫(xiě)過(guò)婦女學(xué)打馬球的場(chǎng)景:“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔?！眿D女們不但可以打馬球，而且也可以像胡人女子那樣騎馬、射箭，胡風(fēng)影響之所及很難為后世所想象。

在自武后末年，潑寒胡戲也傳入長(zhǎng)安。尤其是大城市，胡戲幾乎主宰了宮廷與民間的娛樂(lè)市場(chǎng)⑥。與此同時(shí)，來(lái)自異域的雜技、魔術(shù)成了民間的重要娛樂(lè)項(xiàng)目，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載:“大抵散樂(lè)雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚?！?/p>

二、“胡風(fēng)”對(duì)唐代藝術(shù)審美的影響

藝術(shù)是審美文化研究關(guān)注的焦點(diǎn)，也是一個(gè)時(shí)代審美風(fēng)貌的典型體現(xiàn)。在唐代，各門(mén)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)諸如音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、石窟、陶瓷工藝、金銀器加工、玉石加工等受“胡風(fēng)”的影響都很明顯。限于篇幅，在此主要分析受胡風(fēng)影響最大的樂(lè)舞和文學(xué)。

胡樂(lè)對(duì)中土音樂(lè)形成全面沖擊并不始于唐代，據(jù)《后漢書(shū)·五行志》記載：“靈帝好……胡箜篌、胡笛、胡舞、京都貴戚皆竟為之?！痹诒蔽褐?，由于上層士族的推崇和在民間的流行，胡樂(lè)得到了廣泛認(rèn)可⑦?！锻ǖ洹肪硪凰牧涊d：“管弦雜曲數(shù)百部，多用西涼樂(lè)；鼓舞曲多用龜茲樂(lè)?！?/p>

《隋書(shū)·音樂(lè)志下》中有“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”的記載，樂(lè)曲以胡樂(lè)為主。唐初，基本秉承了隋的“九部樂(lè)”，至貞觀十六年，又增高昌樂(lè)，便形成了“十部樂(lè)”的局面。在“十部樂(lè)”中，其中有七部來(lái)自西域的胡樂(lè)。胡樂(lè)在民間也很流行。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“歌者雜用胡夷里巷之曲……其曲度皆時(shí)俗所知也”。陳旸《樂(lè)書(shū)》說(shuō)：“每歲蒲桃熟時(shí)……彈胡琴，打偏鼓?！?

樂(lè)舞一體，唐代亦然。無(wú)論“十部樂(lè)”還是“坐部伎”“立部伎”都是載歌載舞。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載，“立部伎”有八部，“自《破陣樂(lè)》以下（六部）皆擂大鼓，雜以龜茲之樂(lè)，聲震百里，動(dòng)蕩山谷”?！白考俊绷浚白浴堕L(zhǎng)壽樂(lè)》以下（四部）皆用《龜茲樂(lè)》，舞人皆著靴”。在表演形式上分為“軟舞”和“健舞”，二者都有大量胡舞的內(nèi)容。在初盛時(shí)期，“健舞”很受歡迎，其中影響力最大的是“胡旋舞”。無(wú)論宮廷還是民間“唱突厥歌，作胡旋舞”（《舊唐書(shū)》卷一八七）成為一時(shí)風(fēng)尚。對(duì)此，舞蹈學(xué)家王克芬曾充滿深情的說(shuō)：“在技藝精湛、豐富多彩的唐代舞蹈中，西域樂(lè)舞……贏得了觀眾的深深喜愛(ài)，以至于風(fēng)靡一時(shí)，連皇帝也無(wú)法阻止它的傳播流行。上至貴妃重臣，下至女伎百姓，人人喜歡看胡舞。”⑧

“胡風(fēng)”對(duì)唐文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在詩(shī)文中對(duì)胡人形象的塑造，對(duì)胡姬能歌善舞的傾慕和對(duì)其風(fēng)俗文化的描繪上。唐詩(shī)文中對(duì)于胡人的相貌有許多描繪：李白在《猛虎行》中的胡女是“胡雛綠眼吹玉笛”，李賀是“卷發(fā)胡兒眼睛綠”（《龍夜吟》），李端是“黃須康生酒泉客”（《贈(zèng)康洽》）“肌膚如玉鼻如錐”（《胡騰歌》），岑參則把胡人描寫(xiě)成“紫髯綠眼”（《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）。唐人詩(shī)文中描繪的胡人多是來(lái)自西方的白色人種。由于其膚色、長(zhǎng)相和黃色人種有很大差異，唐人很熱衷描繪胡人相貌。張說(shuō)在《蘇摩遮》寫(xiě)胡人是“摩遮本出海西胡，琉璃寶眼紫髯須”，戎昱在《苦哉行》中寫(xiě)西域各國(guó)的士兵是“長(zhǎng)鼻黃發(fā)拳”。有些文人的筆觸則十分夸張，“眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山”（路巖夢(mèng)《桂州筵上贈(zèng)胡子女》）。

在唐人詩(shī)文中，關(guān)于胡姬和胡商的描寫(xiě)是最引人注目的。從劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》，劉禹錫的《柘枝舞》，元稹的《胡旋女》以及白居易的《看常州柘枝贈(zèng)賈使君》《柘枝詞》《胡旋女》等來(lái)看，胡樂(lè)舞的表演者多為年輕貌美的白種少女。胡姬在日常生活中活潑好動(dòng)、善解人意，在歌舞表演中“揚(yáng)眉動(dòng)眼?；帧p靴柔弱滿燈前”（李端《胡騰歌》）。其體態(tài)靈活，表情嫵媚動(dòng)人，因此往往贏得漢族男子的好感甚至企慕。與之相反，唐小說(shuō)中塑造的一些胡商形象則有貶損色彩。據(jù)玄奘《大唐西域記》序論中對(duì)“胡俗”的描寫(xiě)是：“風(fēng)俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子記利?！薄缎绿茣?shū)·卷二二一下》記載了胡人對(duì)后代經(jīng)商才能的培養(yǎng)過(guò)程：“生兒以石蜜啖之。置膠于掌，欲長(zhǎng)而甘言，持寶若黏云……丈夫年二十，去傍國(guó)，利所在無(wú)所不至。”從上述夸張性的描寫(xiě)中可看出寫(xiě)作者對(duì)胡人唯利是求的不屑。唐小說(shuō)有多篇描寫(xiě)胡商不講信用、重利輕義、惟利是圖、狡詐貪婪的行為?！短綇V記》卷四七六載：太學(xué)生陸順與胡商有交往，其同窗想到的首先是“彼胡率愛(ài)利不顧其身，爭(zhēng)鹽米之微，尚致相賊殺者，寧肯棄金增為朋友壽乎?”《蕭審》寫(xiě)胡人忘恩負(fù)義，《閬州莫徭》一幫胡商為得到象牙而群毆，《胡氏子》中的胡商更是巧取豪奪，由于貪欲而致使一家敗亡⑨。

三、“胡風(fēng)”對(duì)唐代審美觀念的影響

首先，在“胡風(fēng)”影響下形成了唐代兼收并蓄、有容乃大的審美觀念。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界史綱》中比較歐洲中世紀(jì)與初、盛唐的差異時(shí)說(shuō)：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求的?！雹膺@種“兼收并蓄而好探求”的唐人性格與“胡風(fēng)”的影響是密不可分的。

唐王室有很重的胡人血統(tǒng)，“若以女系母統(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏……高宗之母為長(zhǎng)孫氏，皆是胡種，而非漢族，故李唐皇室之女系母統(tǒng)雜有胡族血胤，世所共知”{11}。有人據(jù)此推論唐時(shí)的漢人是以漢族為父系，鮮卑為母系的“新漢族”{12}。這種“新漢族”不僅在血統(tǒng)上受到胡人的影響，而且在文化上也受到“胡風(fēng)”的極大影響。唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷一九八）“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不如，不必猜忌異類(lèi)。若德澤洽，則四夷可使如一家?！保ㄋ抉R光：《資治通鑒》卷一九七）正是在這樣的心態(tài)下，胡人的服飾、飲食、器具、樂(lè)舞、美術(shù)才為唐人以雍容的心態(tài)所接受并蔚然成風(fēng)：“天寶初，貴族及士民好為胡服、胡帽。”（《新唐書(shū)·五行志》）“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。”（李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》）“落花踏盡游何處，笑入胡人酒肆中?！保ɡ畎住渡倌晷小罚?/p>

“胡風(fēng)”雖對(duì)唐人影響很大，但在一派“胡氣”中，唐人卻沒(méi)有迷失自己的方向，“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不被異族奴隸的自信心，或者竟絲毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如同將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，決不介懷”{13}。

對(duì)雄強(qiáng)、英武氣概的推崇是“胡風(fēng)“影響唐審美觀念的又一體現(xiàn)。如前所述，唐朝的“新漢族”是胡漢交融的結(jié)果。那些來(lái)自邊疆的少數(shù)民族本就有尚武的傳統(tǒng)，這不能不影響到唐代的審美觀念。這種觀念體現(xiàn)在書(shū)法美學(xué)上是對(duì)陽(yáng)剛之美的贊譽(yù)，“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）；體現(xiàn)在繪畫(huà)美學(xué)上是對(duì)雄壯氣勢(shì)的服膺，“其駭人也，若流電驚空，驚飆戾天”（符載《觀張員外畫(huà)松石序》）；體現(xiàn)在舞蹈上則是對(duì)公孫大娘劍器舞的推崇；體現(xiàn)在文學(xué)上是對(duì)任俠尚武、建功立業(yè)的渴望，“平生一顧重，意氣溢三軍”“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”（駱賓王《從軍行》），“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘?”（杜甫《后出塞》）這或許就是陳寅恪所說(shuō)的：“蓋取塞外野蠻精悍之血注入中原文化頹廢之軀?！眥14}在“胡風(fēng)”的沖擊下，漢民族在禮教長(zhǎng)期浸淫下所形成的“文質(zhì)彬彬”“溫文爾雅”“溫柔敦厚”的審美觀念正在悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變?！澳贝緲阒耍先胫械?，變風(fēng)易俗，化洽四海。”（《魏書(shū)·崔浩傳》）。這種轉(zhuǎn)變?cè)谔迫藢?duì)健舞的推崇中也能得到印證。健舞舞蹈動(dòng)作幅度大、雄健有力、速度快、充滿陽(yáng)剛之氣的西域舞蹈?！皝?lái)如雷霆收震怒”“矯如群帝驂龍翔”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》）正是對(duì)健舞的絕佳寫(xiě)照。健舞中最具有代表性的“三大樂(lè)舞”的胡旋舞、胡騰舞與柘枝舞都來(lái)自西域{15}。

“胡風(fēng)”是來(lái)自異域的一股清新風(fēng)氣，它對(duì)對(duì)初、盛唐固有審美文化的積極影響是顯而易見(jiàn)的，也許在當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化凸顯的時(shí)代我們給它再多的贊譽(yù)之詞也不過(guò)分。但我們必須看到事物的另一面。胡文化中的審美因素往往是為迎合社會(huì)上層的奢靡需要而被引進(jìn)的。唐太宗雖焚馬球以自戒，玄宗在即位之初也曾下決心要杜絕“胡風(fēng)”影響下的社會(huì)奢靡風(fēng)氣。但這種社會(huì)風(fēng)氣往往不是通過(guò)君主個(gè)人的行為所能左右的，這種奢侈之風(fēng)在唐玄宗親自導(dǎo)演的動(dòng)輒幾百人、上千人的樂(lè)舞和幾百匹隨樂(lè)翩翩起舞的祝壽舞馬中達(dá)到了頂點(diǎn)。歌舞升平之夢(mèng)被大地震般的“漁陽(yáng)鼙鼓”所擊破。雖然，安史之亂的原因是多方面的，但匪首畢竟是作為粟特胡人的安祿山、史思明。胡人，“每破一城，城中衣服、財(cái)賄、婦人皆為所掠……羸病老幼皆以刀朔木殺之”（《資治通鑒》卷二）。而這場(chǎng)人間奇禍正是唐玄宗“諸道節(jié)度盡用胡人”（《資治通鑒》卷二一六）所直接引起的。唐肅宗為收復(fù)洛陽(yáng)和西安而借回紇兵馬，洛陽(yáng)收復(fù)后，“回紇遂入府庫(kù)收財(cái)帛，于市井村坊剽掠三日而止，財(cái)物不可勝計(jì)”（《舊唐書(shū)·卷一零八》）。叛亂被平后，立了功的回紇人“掠人子女，白晝殺人……入獄劫囚，而莫敢誰(shuí)何”。那些在長(zhǎng)安的九姓胡人也“常冒回紇之名，雜居京師，殖貨縱囊，與回紇為公私之患”（《資治通鑒》·卷二百二十四）。這些都加劇了漢、胡民族的矛盾，使中唐對(duì)胡文化的態(tài)度也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，即由初、盛唐的驚奇、贊美、羨慕逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰挆?。因此，在安史之亂后，唐朝在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)胡人的攻擊和對(duì)胡風(fēng)的排斥{16}?！昂L(fēng)”影響逐步減弱，胡文化逐步被漢文化所同化。

注釋?zhuān)?/p>

①費(fèi)正清：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》第１２１頁(yè)，世界知識(shí)出版社２００２年版。

②李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》第１２８頁(yè)，安徽文藝出版社１９９９年版。

③謝 弗：《唐代的外來(lái)文明》第８頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９５年版。

④李云泉：《中西文化關(guān)系史》第８４－８７頁(yè)，泰山出版社１９９７年版。

⑤劉肅撰、許德楠、李鼎霞點(diǎn)校：《大唐新語(yǔ)》第１４８頁(yè)，中華書(shū)局１９８４年版。

⑥向 達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》第71頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1996年版。

⑦岸邊成雄：“論西域藝術(shù)家及其對(duì)古代文化史的貢獻(xiàn)”，載《交響》１９８７年第２期。

⑧王克芬：“古西域與中原樂(lè)舞的交流及互相影響”，載《影響世界的中國(guó)舞蹈》第２１５頁(yè)，北京文化藝術(shù)出版社２００３年版。

⑨李時(shí)人、何滿子：《全唐五代小說(shuō)》第４１８頁(yè)，陜西人民出版社１９９８年版。

⑩赫·喬·威爾斯：《世界史綱》第１頁(yè)，人民出版社１９８２年版。

{11}陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉返冢表?yè)，上海古籍出版社1982年版。

{12}王松齡：《中國(guó)民族史》第３２２頁(yè)，文化學(xué)社１９３４年版。

{13}魯迅：《墳·看鏡有感》，載《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》（上冊(cè)）第１４４頁(yè)，人民出版社１９８０年版。

{14}鐘叔河：《走向世界叢書(shū)·日本雜事詩(shī)廣注》第３４４頁(yè)，岳麓書(shū)社１９８５年版。

{15}王克芬：《中國(guó)古代舞蹈史話》第１８頁(yè)，人民音樂(lè)出版社１９７９年版。

{16}紀(jì)宗安、湯開(kāi)建主編：《暨南史學(xué)》（第2輯）第１０２－１０３頁(yè)，暨南大學(xué)出版社２００４年。