當(dāng)代西方發(fā)展觀研究述評

［內(nèi)容摘要］ 西方發(fā)展理論在其半個多世紀(jì)的演變中，大致經(jīng)歷了“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”“現(xiàn)代化理論”“依附論”“世界體系論”“新發(fā)展觀”和“文明沖突論”等理論形態(tài)的更迭。當(dāng)代西方發(fā)展理論演變的主要趨勢是：從注重物的發(fā)展到強調(diào)人的發(fā)展；發(fā)展觀念不斷更新，從經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展到社會發(fā)展、綜合發(fā)展；從強調(diào)歐洲中心到主張發(fā)展道路多樣化；重視發(fā)展負(fù)效應(yīng)的探索。西方發(fā)展理論認(rèn)為發(fā)展包含著三種核心價值——生存、自尊和自由，并從不同側(cè)面比較全面地揭示了發(fā)展的含義。西方發(fā)展理論深入討論了可持續(xù)發(fā)展及其基本原則。當(dāng)代西方發(fā)展理論具有鮮明的“問題學(xué)”特征，拓展了發(fā)展問題的界域，但也走入誤區(qū)，而且理論模式和觀點不斷更迭和爭論，往往因不能解決現(xiàn)實問題又陷入困境。

［關(guān) 鍵 詞］ 發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展；研究述評。

［作者簡介］ 江傳月，哲學(xué)博士，廣東商學(xué)院思想政治理論課教研部副教授，主要從事馬克思主義理論研究。

發(fā)展是人類生存的永恒主題，也是當(dāng)今人類共同的話題。當(dāng)今世界，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都在認(rèn)真研究發(fā)展問題。發(fā)展問題，關(guān)系到中華民族的根本利益和社會主義的前途命運，是我們黨歷來高度重視和著力解決的重大課題。

一、發(fā)展中的發(fā)展理論:西方研究概況

20世紀(jì)50年代末60年代初，在西方學(xué)術(shù)界曾興起了主要研究非西方不發(fā)達國家或社會如何向發(fā)達狀態(tài)轉(zhuǎn)化的綜合性社會科學(xué)理論——發(fā)展理論。西方發(fā)展理論在其半個多世紀(jì)的演變中，大致經(jīng)歷了20世紀(jì)40年代的“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”、50年代興起的“現(xiàn)代化理論”、70年代的“依附論”和“世界體系論”、80年代的“新發(fā)展觀”、90年代的“文明沖突論”等理論形態(tài)的更迭。

現(xiàn)在，西方在悄然興起新發(fā)展理論。它重視生態(tài)上的合理性，與自然協(xié)調(diào)的積極的發(fā)展；改革社會關(guān)系、經(jīng)濟活動及社會權(quán)力結(jié)構(gòu)等；要求把人與自然的和諧發(fā)展放在重要地位，否定對自然資源和原料的掠奪、反對破壞性地干預(yù)自然界，主張建立一種立足于人類利益和全球安全的新政治思維把發(fā)展看作是以民族、歷史、環(huán)境、資源等自身內(nèi)在條件為基礎(chǔ)的，包括經(jīng)濟增長、政治民主、科技水平提高、文化價值觀念變遷、社會轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡多方面因素綜合的過程；以滿足人的需求為中心價值取向、以生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀為指導(dǎo)、以人的智力資源（以及由此延伸的龐大的信息產(chǎn)業(yè)）為基礎(chǔ)、以人與自然統(tǒng)一的生態(tài)和諧發(fā)展為核心。

當(dāng)代西方發(fā)展理論演變的主要趨勢是：從注重物的發(fā)展到強調(diào)人的發(fā)展；發(fā)展觀念不斷更新，從經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展到社會發(fā)展、綜合發(fā)展；從強調(diào)歐洲中心到主張發(fā)展道路多樣化；重視發(fā)展負(fù)效應(yīng)的探索。

國際發(fā)展理論研究的主題的變化可以從聯(lián)合國發(fā)展計劃署從《人類發(fā)展報告》的主題中看出。該報告1990年的主題是“人類發(fā)展的概念與度量”，1991年是“為人類發(fā)展融資”，1992年是“人類發(fā)展的全球維度”，1993年是“人民的參與”，1994年是“人類發(fā)展的新維度”，1995年是“婦女與人類發(fā)展”，1996年是“經(jīng)濟增長與人類發(fā)展”，1997年是“從人類發(fā)展視角看貧困”，1998年是“消費模式及其對人類發(fā)展的意義”，1999年是“全球化與人類尊嚴(yán)”。

西方發(fā)展理論興起的背景是“二戰(zhàn)”后三大歷史性事件的產(chǎn)物：一是美國在二戰(zhàn)后迅速崛起成為超級大國；二是世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義運動的展開；三是大批第三世界國家獲得獨立。在此背景下，一方面，這些新興的國家為鞏固政治上的獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟，與外部世界打交道，以確立它們在整個世界體系中的地位。同時，這些國家的人民和領(lǐng)導(dǎo)人看到了與發(fā)達國家在發(fā)展上的巨大差距，產(chǎn)生了強烈的發(fā)展要求，從而努力在實踐中和理論上摸索實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。另一方面，資本主義發(fā)達國家的發(fā)展也需要不發(fā)達國家提供資源和市場，但亞非拉一大批國家由于經(jīng)濟落后，難以滿足其要求。不發(fā)達國家的經(jīng)濟停滯不前，勢必拖發(fā)達國家的后腿；而且，以美國為首的西方資本主義集團，對自己在先前殖民地的影響喪失而感到憂慮，力圖把眾多新獨立的國家納入資本主義體系。

所以二戰(zhàn)后，西方學(xué)者開始重視發(fā)達與不發(fā)達關(guān)系的研究，把發(fā)展作為理論熱點，各種發(fā)展模式如雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，以劉易斯為代表的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、以帕森斯為代表的現(xiàn)代化理論、以佩魯為代表的新發(fā)展觀以及弗蘭克的依附論、沃勒斯坦的世界體系等等。

二、眾說紛紜話發(fā)展:發(fā)展的含義

人類社會是在發(fā)展中不斷前進的。人類社會的歷史就是不斷發(fā)展的歷史。解決個人和世界各國包括中國面臨的困難和問題要靠發(fā)展。因此人人都希望發(fā)展，每個國家都在為發(fā)展而奮斗。但什么是發(fā)展？存在著眾說紛紜的解釋。

“發(fā)展”一詞的科學(xué)定義，最早出現(xiàn)于胚胎學(xué)理論，指的是生物胚胎“自然而然”的演變過程。后來，遺傳學(xué)家把“發(fā)展”解釋為事物漸進過程的“中斷”，即事物由舊的形態(tài)“飛躍”到新的形態(tài)。從哲學(xué)上看，發(fā)展是指事物由小到大、由簡到繁、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運動變化過程，也就是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程。發(fā)展，是前進和變化的概念。

發(fā)展是個歷史范疇，是隨著歷史進程而變化的。“發(fā)展”較多地作為經(jīng)濟學(xué)概念使用，而其含義始于1950年代以來發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究。早期發(fā)展理論（以劉易斯的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為代表）的出發(fā)點實質(zhì)上是物、產(chǎn)品、經(jīng)濟增長，所以把國民生產(chǎn)總值及人均國民收入的增長作為評判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)甚至是惟一標(biāo)準(zhǔn)，從而把儲蓄、投資、技術(shù)進步、知識增長等作為發(fā)展的主要動力。發(fā)展意味著一個原來或多或少長期處于停滯狀態(tài)的國民經(jīng)濟，具有能夠產(chǎn)生和支持每年5%-7%的國民生產(chǎn)總值增長率的能力；是指快于人口增長率的產(chǎn)量增長。

70年代，出現(xiàn)了對發(fā)展的不同解釋。人們明確了“增長”與“發(fā)展”的區(qū)別，開始強調(diào)“發(fā)展”的人文性、整體性、內(nèi)在性、綜合性，提出發(fā)展不僅僅是增長，必須理解為整體，既包括經(jīng)濟增長、不平等和貧困的減少或消除，也包括社會結(jié)構(gòu)的變遷、大眾心態(tài)和國家制度的改變?？姞栠_爾曾將發(fā)展定義為“全部社會體系的向上運動”，聯(lián)合國前秘書長吳丹在制訂第二個十年（1970—1980）國際發(fā)展戰(zhàn)略時，將發(fā)展概括為“經(jīng)濟增長+社會變革”。聯(lián)合國教科文組織1979年在“綜合發(fā)展觀”的專家會議上對這種發(fā)展思想作出了系統(tǒng)的說明：“發(fā)展”是以社會——人的發(fā)展為中心的，“發(fā)展”不僅應(yīng)促進人的物質(zhì)需求，而且應(yīng)滿足人的社會文化、精神需求。

D.Goulet認(rèn)為，“發(fā)展”包含著三種核心價值——生存、自尊和自由，“發(fā)展”的過程也就是三種核心價值不斷實現(xiàn)和逐步提高的過程。托達羅在其《第三世界的經(jīng)濟發(fā)展》一書中，將發(fā)展定義為“一個社會或社會體系向著更加美好和更為人道的生活的持續(xù)前進”。1995年，在聯(lián)合國供職的著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家漢斯·辛格明確指出：“不發(fā)達國家存在的問題不僅僅是增長問題，還有發(fā)展問題。發(fā)展是增長加變化，而變化不單在經(jīng)濟上，而且還在社會和文化上，不單在數(shù)量上，而且還在質(zhì)量上?！毙粮耜P(guān)于增長與發(fā)展關(guān)系的觀點已被普遍地接受了。

這些觀點都從不同的側(cè)面探討了發(fā)展的含義，從而比較全面地揭示了發(fā)展的含義。其核心可以概括為兩個方面：一方面，發(fā)展首先應(yīng)該是經(jīng)濟發(fā)展，沒有經(jīng)濟增長，沒有國民財富的增加，就談不上發(fā)展；另一方面，發(fā)展本質(zhì)是人的發(fā)展，即經(jīng)濟上、文化上和政治上的全面改善。

三、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀

人類的發(fā)展觀是伴隨著社會的變化不斷演進的。50年代：發(fā)展等同于經(jīng)濟增長。60年代：發(fā)展包含增長加結(jié)構(gòu)變

化。70年代：強調(diào)貧困、失業(yè)和分配不公問題的改善。80年代：環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。進入80年代，開始重新思考環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，提出了可持續(xù)發(fā)展觀。90年代：以人為本的發(fā)展。

當(dāng)代社會目前正處于發(fā)展觀急劇轉(zhuǎn)變的關(guān)頭。60年代末以來，由于東西方冷戰(zhàn)，南北沖突，環(huán)境污染，人類面臨空前的發(fā)展困境，人們開始意識到：進步不一定帶來發(fā)展，經(jīng)濟增長與富裕不一定帶來幸福。尤其80年代以來，生態(tài)危機的全球征候引發(fā)了人類對于自身發(fā)展危機的嚴(yán)肅思考。進入本世紀(jì)末最后一個十年以來，西方傳統(tǒng)的發(fā)展觀遭到了全面挑戰(zhàn)。

“可持續(xù)發(fā)展”是對現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀、后果及前景進行反思后而提出的一種發(fā)展觀念。G.H布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》中提出的“可持續(xù)發(fā)展”的定義是：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！薄翱沙掷m(xù)發(fā)展”這一命題至少包括如下幾方面的內(nèi)容：適度的經(jīng)濟增長和消除貧困；控制人口增長和開發(fā)人力資源；科學(xué)地利用自然資源；保護環(huán)境和維護生態(tài)平衡；滿足就業(yè)和生活的基本要求；推進科技進步和對危險的有效控制。可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)，與傳統(tǒng)的發(fā)展方式相比，最大的不同是揚棄了過去的片面的發(fā)展，或者是盲目的發(fā)展，而要樹立起明確的增長意識、人口意識、資源意識、環(huán)境意和發(fā)展意識。

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括：第一，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。第二，發(fā)展不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。第三，社會可持續(xù)發(fā)展以改善和提高人民生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應(yīng)。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則可以概括為四個方面：第一，是公平原則。即橫向公平、縱向公平與對大自然公平。第二，可持續(xù)性原則。在自然與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、社會這三個方面都要可持續(xù)發(fā)展。核心是經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。第三，共同性原則即全球整體性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一項全球共同的行動。不僅要有不發(fā)達國家、發(fā)展中國家的參與，而且要有發(fā)達國家的參與。第四，協(xié)調(diào)原則。在自然與自然之間、人與自然之間、人與人之間形成和諧一致的發(fā)展。

實施“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，要堅持九項原則：建立一個可持續(xù)性社會；尊重和保護生活社區(qū)；改善人類生活質(zhì)量；保護地球的生命力和多樣性；維持在地球的承載能力之內(nèi)；改變個人的態(tài)度和生活習(xí)慣；使公民團體能夠關(guān)心自己的環(huán)境；建立協(xié)調(diào)發(fā)展與保護的國家網(wǎng)絡(luò)；創(chuàng)建全球性聯(lián)盟。

四、他山之石：西方發(fā)展理論之評價

當(dāng)代西方發(fā)展理論具有鮮明的“問題學(xué)”特征，拓展了發(fā)展問題的界域，自覺不自覺地順應(yīng)了當(dāng)代社會發(fā)展的實際進程，是這一發(fā)展進程在理論上曲折的反映；然而，它們在發(fā)展觀上所達到的科學(xué)程度是有限的，其走入誤區(qū)的癥結(jié)就在于:研究視角的單一與框架的狹窄、研究方法的形而上學(xué)特征以及學(xué)院式研究成果缺乏轉(zhuǎn)化為實踐的能力等。

西方發(fā)展理論模式不斷更迭，新模式否定、修正舊模式，提出一些新的觀點，但往往因不能解決現(xiàn)實問題又陷入困境，引出了新的爭論。應(yīng)該肯定，每一種模式對不發(fā)達國家的發(fā)展都作了有益的探索，為后人的深入思考、研究提供正反兩方面的思想材料?？傮w上說，經(jīng)過西方學(xué)者幾十年的艱辛探索，不斷轉(zhuǎn)換視角，更新觀念，其演變的趨勢愈來愈朝著正確的方向前進。他們提出的一些有價值的思想、觀點，值得我們研究、借鑒。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，也有它的局限性，其世界觀歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。有些學(xué)者出于階級偏見和世界觀的對立、分歧，肆意歪曲、攻擊馬克思主義的發(fā)展理論。同時，他們比較側(cè)重于發(fā)展機制的運行和操作方面的研究，忽視發(fā)展哲學(xué)理論的研究。

（本文系國家社會科學(xué)基金項目“當(dāng)代中西價值哲學(xué)比較研究”之研究成果，項目編號：05BZX007）。

參考文獻：

1.D.Goulet， The Cruel choice: A New Concept on the Theory of development， Atheneum，1971。

2.托達羅：《經(jīng)濟發(fā)展與第三世界》，中國經(jīng)濟出版社1992年版。

3.辛 格：“社會發(fā)展：最主要的增長部門”，載《國際發(fā)展評論》1965年第3期。

4.陳鐵民：“當(dāng)代西方發(fā)展理論演變趨勢”，載《廈門大學(xué)學(xué)報》1996年第4期。