《鏡花緣》與經(jīng)典白話小說

阿運(yùn)鋒　王　倩

[摘 要]李汝珍的小說《鏡花緣》，雖然在藝術(shù)性和思想性上無法和《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》相提并論，但在寫作手法上對(duì)先它產(chǎn)生的經(jīng)典小說的借鑒和模仿表現(xiàn)在許多方面，本文主要考察《鏡花緣》的創(chuàng)作過程與幾部經(jīng)典白話小說的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]《鏡花緣》 《紅樓夢(mèng)》 白話小說 模仿

作者簡介：阿運(yùn)鋒（1980年-），男，漢族，籍貫：河南寶豐，助教 陜西師范大學(xué)文學(xué)碩士 研究方向：中國古代文學(xué) 單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院；王倩（1982年-），女，漢族，籍貫：河北撫寧，助教，陜西師范大學(xué)文學(xué)碩士研究方向：文藝學(xué)，單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

一、《鏡花緣》與《水滸傳》

《鏡花緣》與《水滸傳》有許多相似之處，主要表現(xiàn)在小說結(jié)構(gòu)安排和人物形象的塑造上，《水滸傳》第一回“洪太尉誤走妖魔”，使三十六天罡星和七十二地煞星散落各地；《鏡花緣》則由“群芳被謫以發(fā)其端”百花仙子被貶謫使十二名花散落外域，其他女子則散落唐朝十道之內(nèi)；《水滸傳》一百單八條好漢在“義”的感召下齊聚梁山，散落各地的英雄好漢最終匯聚到了一起，事在七十回；《鏡花緣》中散落外域的十二名女子在唐敖的尋訪之下都得歸中土，其她女子也以參與女科考試之機(jī)得以完聚仙緣，神界散落的百花仙在凡界重新聚齊，事在六十九回。結(jié)構(gòu)安排的相似性一目了然。

另外一個(gè)相似的地方就是 “碑記”，兩本小說都用它來表明人物前世的身份、暗示他們的命運(yùn)，并作為小說的一條重要敘事線索。《鏡花緣》第四十八回?cái)⑹雠钊R仙島上，唐小山和陰若花二人尋訪到泣紅亭，見亭內(nèi)設(shè)一碧玉座，座上豎一“白玉碑”，上面用蝌蚪文字鐫刻著百人姓名。俱是司某種花的仙子，寫著是第幾名才女并有雅號(hào)，最后是姓名。人名后還有一段總論，總論后是個(gè)篆字圖章。這里很明顯是模仿《水滸傳》第七十回108英雄排座次的寫法，《水滸傳》也有一塊石碑，上面也有鐫刻著人物名姓的碑文，而且碑文也是用蝌蚪文寫就，只不過《鏡花緣》作者在第一回就讓“白玉碑”露了面，預(yù)先用縝密的筆法為下文作了鋪墊。

李汝珍甚至在人物的塑造上也不自覺的模仿起《水滸傳》中的好漢來。“女中俠”顏?zhàn)辖嫷纳裥行g(shù)顯然借自《水滸傳》中神行太保岱宗，魏紫櫻男裝打死狻猊、女獵手洛紅渠第十回披著虎皮殺死老虎替母報(bào)仇的故事原型顯然與《水滸傳》中李逵劈虎替母復(fù)仇的故事有關(guān)；對(duì)“神彈子”余麗榮和“賽鐘繇”林婉如的塑造，顯然是在模仿《水滸傳》“沒羽箭”張清和“圣手蕭讓”。

姑且擱置藝術(shù)水平高低的爭論，單純就這種模仿行為本身來說，實(shí)際上顯示了《水滸傳》的文本結(jié)構(gòu)魅力和統(tǒng)合全書的獨(dú)特線索對(duì)李汝珍的影響和吸引力。 雖然他所要塑造的人物是一群弱女子，但他還是賦予了她們只有《水滸傳》中的好漢們才有的本事、技藝。這樣的本事、技藝和英雄們的故事，我們?cè)缫呀?jīng)耳熟能詳，李汝珍筆下的人物靠了借來的本事、技藝也沒能在個(gè)性塑造上有所突破，文本情節(jié)“陌生化”的效果也沒有產(chǎn)生，人物形象普通而扁平，沒有鮮活的立體感，因而大大降低了作品的藝術(shù)價(jià)值。

二、《鏡花緣》與《西游記》

《鏡花緣》與《西游記》的相似性，體現(xiàn)在小說的游記性、神話寓言色彩、歷劫模式和具體情節(jié)的安排上。

《鏡花緣》小說前半部（第七至第四十八回）敘述唐敖遍歷海外方國的經(jīng)歷。李汝珍從《山海經(jīng)》、《博物志》、《淮南子》和《神異記》記載中得來的靈感，全被想象力用于描述海外奇詭荒怪的世界，充滿冒險(xiǎn)色彩的海域旅行和悠繆奇異的見聞極大地引起了讀者的興趣，閱讀的感受“將使人回想起漢族的這部地理名著《山海經(jīng)》）和小說《西游記》?！盵1]正如艾梅蘭所指出的，“以一種類似于《西游記》的寓言結(jié)構(gòu)的方式，唐敖的尋游給他所經(jīng)過的國家?guī)砹说乩碚螌W(xué)秩序（geopolitical order），并使他自己達(dá)至覺悟的最高境界?！盵2]《西游記》中唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，在歷劫模式中，師徒四人到處降妖除魔，排憂解難，眾善奉行，使混亂的生活秩序、政治秩序得以恢復(fù)，最后終于功德圓滿?！剁R花緣》前半部分唐敖、多九公、林之洋的海外航行，其目的表面上看似乎是串珠式地展示海外殊方異俗及所見所聞之奇詭荒怪，實(shí)則背負(fù)著尋訪十二名散落海域的女子的使命。這一使命是（第七回）唐敖求仙道的根基所在。等他最終完成任務(wù)，使十二名花得以“返本還原”，他也就“達(dá)致覺悟的最高境界”得入仙班了。唐敖給他經(jīng)過的國家?guī)碇刃?，最典型的例子是第三十五、三十六回在女兒國治水患?/p>

《鏡花緣》和《西游記》中對(duì)海外殊方異俗的描寫，都是以《山海經(jīng)》的上古地理學(xué)想象為依據(jù)而并非實(shí)證的地理學(xué)[3]，二者也都遵循由中土出發(fā)去異域歷險(xiǎn)最后又復(fù)歸中土這樣一個(gè)循環(huán)模式。而《鏡花緣》非常精彩的部分對(duì)女兒國經(jīng)歷的描寫顯然受了《西游記》第五十四至五十五回關(guān)于西梁女國故事的啟發(fā)。《西游記》中的女王看中了唐僧，要和他成親，且國家里出現(xiàn)了妖孽；《鏡花緣》中的女國王則看中了林之洋，要和他成親，國家受到洪水泛濫的威脅，政治秩序有混亂的危險(xiǎn)?！段饔斡洝分刑粕畮熗胶攘俗幽负铀茉械南矂∈绞茈y，在《鏡花緣》里是林之洋被“纏足、倒吊、穿耳”的喜劇式受難，作品都呈現(xiàn)出歡樂的氣氛，令人忍俊不禁。二者相似如此！

另外，艾梅蘭指出，《鏡花緣》小說結(jié)尾用“酒、色、財(cái)、氣”四座大關(guān)來寓言“四貪”（第九十四回至第一百回）“類似于董說的《西游記》，主人公們都被自己的物質(zhì)欲望所誘陷。”[4]

三、《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》

（一）相似性之比較

《圖像鏡花緣》（光緒辛卯上海廣百宋齋校印本）卷首有大量題詞，其中朱玫的詩：“自是君家多謫仙，人間哪得有斯編。十年未醒紅樓夢(mèng)，又結(jié)花飛鏡里緣?！边@是較早將《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》相提并論的文字?！剁R花緣》與《紅樓夢(mèng)》有許多可比性，從中我們也可以看出《紅樓夢(mèng)》對(duì)《鏡花緣》的影響非止一端。下面僅述其大略。

一是創(chuàng)作主旨上的相似性：為閨閣女子立碑作傳?！剁R花緣》開卷就已言明創(chuàng)作動(dòng)因：“蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人，不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！痹诘谒氖嘶亟杵t亭碑記總論談道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之?！弊髡咭獮閿?shù)千年被埋沒而玉質(zhì)冰心的閨閣女子豎碑立傳。這一點(diǎn)和《紅樓夢(mèng)》第一回所言“念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也”的創(chuàng)作意圖是一致的。

二是文體都定位為“適趣閑文”，都反映了“以文為戲”的觀念，而非“理治之書”體現(xiàn)的“文以載道”觀念?！都t樓夢(mèng)》第一回曾就“理治之書”和“適趣閑文”作了一番區(qū)別。指出“適趣閑文”的“事跡緣故，亦可以消愁破悶；有幾首歪詩俗話，可以噴飯供酒?！薄胺笱莩鲆欢喂适拢嗫墒归|閣照傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶”。《鏡花緣》第二十三回說該書“有各樣燈謎，諸般酒令以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球，斗革、投壺，各種百戲之類，件件都可解得睡魔，也可令人噴飯。”第一百回又?jǐn)⑵溆选白x之而解頤、而噴飯”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)小說的娛樂功能，可見曹雪芹的創(chuàng)作主旨和李汝珍“以文為戲”的小說觀念的相似性。

三是《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》的神話寓言結(jié)構(gòu)及一些具體情節(jié)的相似性。對(duì)小說神話寓言結(jié)構(gòu)的考察拙文《〈鏡花緣〉的神話寓言結(jié)構(gòu)和預(yù)言讖語結(jié)構(gòu)》已經(jīng)詳述，此處不贅述。具體情節(jié)上的相似性有很多，從中我們可以看到《鏡花緣》對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法的模范和發(fā)展。如《鏡花緣》里篇幅極長的酒宴歡會(huì)場面，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀園里詩酒宴會(huì)的一種明顯模仿，只不過規(guī)模更大更讓人吃驚罷了。

女性形象的塑造上，受《紅樓夢(mèng)》影響甚深的《鏡花緣》顯然在女性俠義形象的塑造上走得更遠(yuǎn)。才女們不僅走出閨閣“打不平”，還赴沙場建功立業(yè)，其行跡可以與荊軻聶政比肩?！都t樓夢(mèng)》里黛玉諷刺愛打抱不平的湘云道：“你要是個(gè)男人，出去打一個(gè)不平兒，你又充什么荊軻聶政，真真好笑?！?(第五十八回)書中并無真正舞刀弄?jiǎng)Φ膫b女，而《鏡花緣》卻在書中塑造了大量俠女形象。如駱紅蕖、魏紫櫻、徐麗蓉、顏?zhàn)辖?、燕紫瓊、易紫菱等女子，俱深通劍術(shù)，飛檐走壁，直承古代聶隱娘、紅線等女俠客的遺風(fēng)余緒。

（二）“情”與“才”的文化救贖：花園意象和女子氣的象征

《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》分別強(qiáng)調(diào)了“才”與“情”兩個(gè)方面，而敘事的展開卻是在一個(gè)大花園里展開的，只不過《鏡花緣》里沒有明確為百名才女的理想化活動(dòng)提供一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的“大觀園”，而實(shí)際上百名才女的活動(dòng)總是與花園意象聯(lián)系在一起的。《鏡花緣》前六回故事的展開便是在神界的花園里進(jìn)行的，武則天下詔催花也是在花園里；后半部分里“晚芳園”、“凝翠館”、“紅文館”也都是花園的代名詞?！都t樓夢(mèng)》借助花園演繹了女子的“情”；《鏡花緣》則借助花園演繹女子的“才”，賦予“女子氣”以不同的象征意義。

明清小說中都將禮法規(guī)訓(xùn)之下的“情”與社會(huì)倫理道德建構(gòu)之下個(gè)體生命存在的“本真性”放在花園里展示，這是一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象?！抖Y記》“內(nèi)則”和朱熹《家禮》把男女有別的訓(xùn)令具體化為建筑上的內(nèi)外空間和“男治外事，女治內(nèi)事”的社會(huì)性別角色定位。閨房作為女眷內(nèi)室使婦女活動(dòng)的空間，“花園是建筑上的灰色地帶，它有時(shí)被當(dāng)作婦女閨房的一種封閉的延伸，有時(shí)則是向外敞開的?！痹谖膶W(xué)作品中，后花園經(jīng)常是幽會(huì)偷期之地。作家運(yùn)用花園這一意象作為表現(xiàn)女子氣及其象征性價(jià)值的場所，在此嘲弄封建禮教，編織才子佳人的浪漫愛情故事，演繹本真性的生命價(jià)值，同時(shí)也在想象中實(shí)施文化救贖的理想。

花園是一個(gè)封閉的基于某種情的理想的烏托邦，是一個(gè)微型的純潔的樂師隔絕的女兒國，是一個(gè)與違禁的性和愛情有關(guān)的官能享樂場所，一個(gè)逃避封建禮法規(guī)訓(xùn)和社會(huì)倫理道德牢籠的自由世界，同時(shí)也是一個(gè)反抗封建禮法和社會(huì)倫理道德對(duì)生命本性壓抑的象征性所在。這里有為禮法不容的公然走私的愛情，有性與渴求自由的欲望的暗示，有生命自由歡暢流淌 的旋律，也有反抗和不滿的聲音。

晚明尚情思潮對(duì)正統(tǒng)宋明理學(xué)對(duì)人欲的壓制形成反撥之勢(shì)，宋明理學(xué)對(duì)個(gè)體情感欲望德壓制和規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)硬性引發(fā)思想界對(duì)假道學(xué)和虛偽禮儀形式的強(qiáng)烈抨擊和懷疑。尚情思潮的倡導(dǎo)者群起質(zhì)疑正統(tǒng)價(jià)值的合法性，宋明理學(xué)在道德和精神層面的正統(tǒng)性也受到挑戰(zhàn)?！扒榻獭毕颉岸Y教”宣戰(zhàn)，內(nèi)在的“本真性”價(jià)值象征的“情”向作為外在規(guī)約的禮教的“禮”發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，這一趨勢(shì)在宋明理學(xué)的理論框架內(nèi)則表現(xiàn)為“人欲”與“天理”的沖突與對(duì)峙。于是，“情”、“欲”與“禮”、“理”逐漸構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系。

情欲的合法性，經(jīng)過尚情思潮倡導(dǎo)者的論證逐漸和與禮教虛假性相對(duì)立的本真性話語結(jié)合起來。于是乎“以情反理”的本真性話語就便成了反傳統(tǒng)的象征性話語。《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》對(duì)情的演繹便是這種本真性話語的典型代表，它們被維護(hù)風(fēng)化的正統(tǒng)官僚審查機(jī)構(gòu)列為禁書的命運(yùn)和久禁不絕的事實(shí)，吊詭地佐證了尚情思潮的反傳統(tǒng)價(jià)值與正統(tǒng)價(jià)值觀念之間的矛盾沖突和對(duì)立，亦即本真性話語與正統(tǒng)性話語之間的矛盾沖突和對(duì)立。

誠如艾梅蘭所言，“在晚期帝國時(shí)期，正統(tǒng)的概念更多地與權(quán)威性、合法性和權(quán)力的訴求相關(guān)”[5]。正統(tǒng)性代表的是儒家的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和靠儒家禮儀、禮教維持的社會(huì)秩序；本真性代表的是生命價(jià)值的活力和情感的適宜表達(dá)亦即自由行動(dòng)的訴求，它是被秩序化和規(guī)約的力量的象征。前者與社會(huì)集團(tuán)的利益和意識(shí)形態(tài)價(jià)值相關(guān)，后者則表現(xiàn)為個(gè)體存在的自然的沒有被遮蔽的真性情，這種真性情因避免了外在禮法規(guī)范的規(guī)訓(xùn)而保持本真。

明清思想家和尚情思潮的支持者，因不滿宋明理學(xué)的嚴(yán)苛性和強(qiáng)硬、不易變通，紛紛將求真的生命價(jià)值灌注于女性身上，從而大大豐富了女子氣的意涵：對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的反叛性，道德上的純潔性，智識(shí)上的優(yōu)越性，情感上的率真性等。與此同時(shí)，理想化的女子氣的多種標(biāo)志也被固定下來，成為一種寫作模式，這些標(biāo)志包括美麗的容貌，多愁善感的性格，孱弱的弱柳扶風(fēng)的身體，端莊的品性和純潔的道德。對(duì)這種女子氣的贊美和對(duì)本真性的描寫逐漸成為尚情思潮影響下的文學(xué)作品的顯著特征。另外，這些作品對(duì)正統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐朽性的揭露，又使女子氣代表的本真性和純潔性話語具有了某種想象的文化救贖的意味。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)“情”及“女子氣”的演繹就表現(xiàn)出了文化救贖的意味?！剁R花緣》對(duì)傳統(tǒng)小說中“女子氣”意涵的突破見前文《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》情節(jié)相似性的比較以及對(duì)“才”的強(qiáng)調(diào)，則從另外一個(gè)向度寄寓了某種社會(huì)救贖理想。

參考文獻(xiàn)

[1] [2][美]艾梅蘭（Maram Epstein）著，羅琳譯，競爭的話語明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義[M]，江蘇人民出版社，2005，205頁

[3]關(guān)于《山海經(jīng)》與華夏世界的地理想象，參劉宗迪《失落的天書〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》導(dǎo)言部分，商務(wù)印書館，2006，1415頁

[4][美]艾梅蘭（Maram Epstein）著，羅琳譯，競爭的話語明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義[M]，江蘇人民出版社，2005，205頁

[5][美]艾梅蘭（Maram Epstein）著，羅琳譯，競爭的話語明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義[M]，江蘇人民出版社，2005，12頁