論個(gè)人民主與共同管理原則

胡　兵

[摘 要]筆者按照權(quán)利關(guān)系，把馬克思所提出的社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，劃分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)分原則，即個(gè)人所有與共同占有原則、個(gè)人民主與共同管理原則和個(gè)人自由與共同發(fā)展原則。其中，個(gè)人民主和共同管理原則的要點(diǎn)是：個(gè)人民主權(quán)派生、制約和監(jiān)督政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。個(gè)人民主權(quán)是公民權(quán)的政治形式，它派生、集合為共同管理權(quán)；共同管理權(quán)派生政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，后者通過(guò)民主聯(lián)合來(lái)改造國(guó)家，組建民主共同體，達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人民主和共同管理的目的。

[關(guān)鍵詞]每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展基本原則 個(gè)人民主與共同管理原則

作者簡(jiǎn)介：胡兵，1973年，男，北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本理論和醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究。

在人的權(quán)利體系中，最根本的權(quán)利是以人身自由權(quán)為基本的個(gè)人自由權(quán)。個(gè)人自由權(quán)派生出個(gè)人民主權(quán)，進(jìn)而派生并集合為共同管理權(quán)，由勞動(dòng)結(jié)社組織行使共同管理權(quán)，從而形成政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來(lái)保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人民主和共同管理，這就構(gòu)成了馬克思在《資本論》中所提出的社會(huì)主義社會(huì)的基本原則即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[1]的政治維度，即政治方面的個(gè)人民主與共同管理原則。另外，還有經(jīng)濟(jì)方面的個(gè)人所有與共同占有原則，以及文化方面的個(gè)人自由與共同發(fā)展原則。由于篇幅所限，本文只論述個(gè)人民主與共同管理原則的要點(diǎn)，關(guān)于另外兩個(gè)原則，筆者將另文撰述。

首先，個(gè)人民主權(quán)是公民權(quán)的政治形式。公民權(quán)是法律所規(guī)定的作為公民的勞動(dòng)者的個(gè)人權(quán)利，其基本權(quán)利是人身自由權(quán)和個(gè)人所有權(quán)。公民權(quán)的確定，是否定封建專(zhuān)制和集權(quán)專(zhuān)制的標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利體系中，勞動(dòng)者一般都有兩個(gè)基本的公民權(quán)，一個(gè)是物權(quán)，即對(duì)物的所有權(quán)及其派生出來(lái)的其他權(quán)利；另一個(gè)是人身權(quán)。在人類(lèi)所有的私有制社會(huì)的法律規(guī)定中，物權(quán)是第一位的，而人身權(quán)則從屬于物權(quán)，而在社會(huì)主義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是從屬于人身權(quán)的。勞動(dòng)力所有權(quán)，是資本雇傭勞動(dòng)制度中的一項(xiàng)具有歷史進(jìn)步意義的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利之一。勞動(dòng)力作為商品，是資本生產(chǎn)和增殖的主要條件，而勞動(dòng)力與資本的交換又是按照等價(jià)原則進(jìn)行的。當(dāng)聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)力所有權(quán)與資本所有權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，就構(gòu)成資本雇傭勞動(dòng)制度下的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，它集合于政治，就是勞動(dòng)者對(duì)個(gè)人民主權(quán)的要求和爭(zhēng)取。勞動(dòng)者的選舉權(quán)和言論、結(jié)社、集會(huì)等個(gè)人民主權(quán)的獲得，標(biāo)志著勞動(dòng)者個(gè)體在社會(huì)地位上有了較大提高，而且，勞動(dòng)者不再是以單獨(dú)的個(gè)體來(lái)面對(duì)資本統(tǒng)治者的聯(lián)合體，而是以勞動(dòng)者的聯(lián)合體來(lái)對(duì)抗資本所有者的聯(lián)合體，這就是階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。雖然在這種對(duì)抗中，勞動(dòng)者聯(lián)合體的勢(shì)力還在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于劣勢(shì)地位，但是，勞動(dòng)者將其公民權(quán)中的人身權(quán)進(jìn)行聯(lián)合，并以聯(lián)合的力量爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)其公民權(quán)和民主權(quán)，這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因，也是社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)的基本原則。

其次，共同管理權(quán)由個(gè)人民主權(quán)派生并集合而成。民主權(quán)的行使和運(yùn)用，主要不是解決公民與公民之間的矛盾的，而是在他們共同利益的基礎(chǔ)上，派生并集合出公共權(quán)利，確立并完善民主制，控制和監(jiān)督由民主權(quán)所派生并集合的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)和執(zhí)法權(quán)等共同管理權(quán)行使機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，也就是說(shuō)，控制并監(jiān)督“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，使其真正代表勞動(dòng)公民的利益和意愿，同時(shí)妥善調(diào)節(jié)和處理公民之間的矛盾。所謂“國(guó)家權(quán)利”，實(shí)際上就是共同管理權(quán)等公共權(quán)利。馬克思指出，民主制的基本特點(diǎn)就在于“法律是人的存在，而在其他國(guó)家形式中，人是法定的存在”[2]，而且，“在真正的民主制中政治國(guó)家就消失了”[3]。也就是說(shuō)，“在民主制中，國(guó)家制度、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治制度來(lái)說(shuō)，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[4]，“此外，不言而喻，一切國(guó)家形式都以民主為自己的真實(shí)性，正因?yàn)檫@樣，它們有幾分不民主，就有幾分不真實(shí)”[5]，“在古代國(guó)家中，政治國(guó)家構(gòu)成國(guó)家的內(nèi)容，并不包括其他的領(lǐng)域在內(nèi)，而現(xiàn)代的國(guó)家則是政治國(guó)家和非政治國(guó)家的相互適應(yīng)”[6]。馬克思在這里用思辨式的語(yǔ)言，說(shuō)明了共同管理權(quán)是公民個(gè)人民主權(quán)的集合，而非外在于人民個(gè)體權(quán)利的權(quán)利。共同管理權(quán)由公民的個(gè)人民主權(quán)所派生并集合而成，這就是民主制的一般原則。

再次，共同管理權(quán)派生出政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所謂政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是指勞動(dòng)結(jié)社組織對(duì)共同管理權(quán)的行使和運(yùn)用，它體現(xiàn)著勞動(dòng)者的聯(lián)合自治，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”即社會(huì)主義民主的主要工具之一。行使和運(yùn)用政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的，就在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的民主權(quán)，并在公共事務(wù)范圍內(nèi)充分體現(xiàn)勞動(dòng)者的意志和權(quán)利，進(jìn)而保障勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位和經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。民主聯(lián)合是勞動(dòng)結(jié)社組織對(duì)于其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體運(yùn)用，它既包括武裝革命運(yùn)動(dòng)，又包括和平改良運(yùn)動(dòng)，但最終目的，都是實(shí)現(xiàn)總體勞動(dòng)解放和個(gè)體自由發(fā)展。組織是聯(lián)合的形式，也是運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。工會(huì)和政黨是勞動(dòng)者進(jìn)行民主聯(lián)合斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的基本組織形式。而工會(huì)和政黨的聯(lián)合，又使得勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)，把爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)合二為一，這對(duì)資本統(tǒng)治構(gòu)成了巨大威脅。資產(chǎn)階級(jí)在利用其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)壓制勞動(dòng)者政黨發(fā)展的同時(shí)，也以各種方式聯(lián)合起來(lái)，如“雇主聯(lián)合會(huì)”及其政黨，與雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)結(jié)社組織相抗衡。如果說(shuō)，民主聯(lián)合是勞動(dòng)者結(jié)社組織對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)用，那么，國(guó)家就是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所改造的對(duì)象。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治的這一種形式被破壞后，行政權(quán)、國(guó)家政府機(jī)器就變成了革命所要打擊的、最大的唯一的對(duì)象了?！盵7]因此，民主革命和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所改造的對(duì)象，就是國(guó)家。巴黎公社曾經(jīng)推翻了舊的國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)，并在短期內(nèi)由勞動(dòng)結(jié)社組織運(yùn)用政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立起了民主的公共權(quán)利機(jī)構(gòu)。它雖然失敗了，但卻昭示著以人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)為根據(jù)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所引導(dǎo)的社會(huì)主義民主革命必然勝利的邏輯。到了20世紀(jì)，俄國(guó)與中國(guó)革命的勝利再一次證明了這個(gè)邏輯。但是，隨著政權(quán)的鞏固，在國(guó)家機(jī)器中的某些負(fù)責(zé)人和工作人員將國(guó)家視為既得利益的手段，利用制度和體制的缺陷，謀取私利，以致于從“社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”[8]。而西方國(guó)家的社會(huì)民主黨也錯(cuò)把初級(jí)勞動(dòng)民主制的國(guó)家視為專(zhuān)制政權(quán)的集權(quán)主義國(guó)家，使得這兩股社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)的歷史大潮，一直無(wú)法匯聚成一股巨大的合力，人類(lèi)社會(huì)史前時(shí)期仍在繼續(xù)著，演化著。

只要我們進(jìn)一步發(fā)展壯大社會(huì)主義民主勢(shì)力，同時(shí)認(rèn)真抑制和克服反社會(huì)主義民主勢(shì)力，有效利用和制約自由資本勢(shì)力，積極改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)矛盾達(dá)到以社會(huì)主義民主勢(shì)力為主導(dǎo)的制衡態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。

注釋

[1]馬克思：《資本論》第1卷，第649頁(yè)，人民出版社1975年版

[2][3][4][5][6]馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第40頁(yè)、第41頁(yè)、第41頁(yè)、第41頁(yè)、第41頁(yè)，人民出版社2002年版

[7]馬克思：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第413頁(yè)，人民出版社1972年版

[8]恩格斯：《馬克思〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉1891年單行本導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第335頁(yè)，人民出版社1972年版