由審美教育向美化教育的轉(zhuǎn)向

閆世東　張立勤

摘要：美育是一個(gè)受到漠視的領(lǐng)域，高等教育的美育尤其如此，然而世紀(jì)之初的高等教育呼喚著美育觀念的更新、美育思路的轉(zhuǎn)換。本文嘗試著開啟一種適應(yīng)新世紀(jì)教育要求的高等教育的美育觀念——從美育即“審美教育”轉(zhuǎn)化為美育即“美化教育”。

關(guān)鍵詞：高等教育；美育；審美教育；美化教育

美育兩棲于美學(xué)和教育兩個(gè)領(lǐng)域，或者說橫跨在美學(xué)、教育、藝術(shù)之間，具有獨(dú)特的學(xué)科位，和別樣的身份識別。但是這種獨(dú)特性帶給美育的與其說是交叉的優(yōu)勢，不如說主要的是位處邊緣的尷尬。對于教育學(xué)、教育管理者來說，美育是邊緣和陪襯，是全面工作中的一塊填充板、裝飾畫；對于美學(xué)家而言，騰守堯先生慨嘆“現(xiàn)時(shí)一批以高身自詡的美學(xué)家把美育視為小菜一碟”——簡而言之，大多數(shù)的美學(xué)家把美育視作“壯夫不為”的事情：而藝術(shù)家則徑自低眉順眼——直接去“琴棋書畫”了……在他們眼中，美育么?美育是個(gè)什么東西?

確實(shí)，美育到底是什么，是怎么回事，如果追問的話，至今仍然是個(gè)問題：如果不追問——這本身就更成問題。

問題何在?

“美育”是歷史的概念，它是1793年由德國詩人席勒首次提出。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由梁啟超、王國維、蔡元培傳入我國。因此，近代美育在我國的發(fā)展已經(jīng)一百多年。由此可見。不是缺少對于美育的理解，以及相關(guān)的論述，而是缺少明晰的說法，缺少切實(shí)可行、行之有效的論述。

20世紀(jì)50年代毛澤東提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的勞動(dòng)者?！眰ト说穆曇暨h(yuǎn)逝了。但他對美育的蔑視未必隨之消亡。20世紀(jì)80年代初，周揚(yáng)說：“美育又稱審美教育、美感教育，”這種有代表性的觀點(diǎn)不但不算陳舊而且至今在許多場合回蕩。其觀點(diǎn)也不需要我們?nèi)シ瘩g了，然而這種認(rèn)識卻應(yīng)該得到反思與質(zhì)疑，特別是美育處在困頓無著的地步的時(shí)候，美學(xué)工作者、高等教育工作者面對山窮水近疑無路的處境，不能不予以深思。

問題何在?

高等教育的美育問題本來不是出在“美育即審美教育、美感教育”上。然而，21世紀(jì)肇始，發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段的高等教育面臨著多重因素的制約、受到多方面的挑戰(zhàn)，再行回顧美育即審美教育的觀念，就凸顯了高等教育中美育困窘的根源所在?？梢哉f。這種觀念反映的正是美學(xué)的精英意識，高等教育中的精英教育觀念，它們把高等教育的美育帶入了窮途末路。而這兩者本身也都已經(jīng)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。

美育的理論基本上是附著在美學(xué)理論中生長出來的，在延安傳統(tǒng)和50年代蘇聯(lián)模式的影響下形成的當(dāng)代美育理論所具有的局限性是不言而喻的。正如楊平在《多維視野中的美育》中所表述的：“如果說在世紀(jì)前半葉美育還有深厚的學(xué)理支持，那么從50年代，隨著美學(xué)大討論與美學(xué)家自身的改造，美育在理論背景上逐漸失去了合法性?！倍诿缹W(xué)論戰(zhàn)中，“美學(xué)學(xué)科也從人文學(xué)科墮落為知識論的科學(xué)，實(shí)際上，這種學(xué)科定位對美學(xué)的正常發(fā)展起著阻礙作用：同時(shí)也對美育的學(xué)科定位起著消極的作用。即把美育視為美學(xué)知識教育、藝術(shù)技法教育，即所謂的‘雙基訓(xùn)練，這種影響是長期深遠(yuǎn)的，以至在今天仍大有市場?！?/p>

當(dāng)美學(xué)本身已經(jīng)突出重圍，在世紀(jì)之交實(shí)現(xiàn)著深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)，美育特別是高等教育中的美育卻裹足不前而迷失發(fā)展的方向(或許這也主要是由于美育為壯夫所不為的緣故)。世紀(jì)之交高等教育實(shí)行重大改革，連續(xù)幾年擴(kuò)招之后中國高等教育“事業(yè)蓬勃發(fā)展，規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。到2002年底，全國各級各類高等教育在學(xué)人數(shù)達(dá)到1600萬人，”教育資源得到充分發(fā)揮。中國高等教育不再是精英教育，而進(jìn)入平民化教育的階段。美育卻沒有隨之作相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，其主要形式仍不過是藝術(shù)教育。黑格爾把美學(xué)直接命名為“‘藝術(shù)哲學(xué)，或更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)哲學(xué)”，這對美學(xué)家而言不足為怪，但是如果21世紀(jì)的中國高等教育管理者、工作者、科研工作者還把美育等同于藝術(shù)教育，就很令人擔(dān)心了。

就目前中國高等教育的規(guī)模以及它所顯示出來的發(fā)展方向而言，中國高等教育毫無疑問。再也不能墨守精英教育觀念下形成的諸多成規(guī)。普及九年制義務(wù)教育強(qiáng)化、規(guī)范著中小學(xué)階段的基礎(chǔ)教育已不待言：高等教育同時(shí)也將走向平民化。另一方面，知識經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁的發(fā)展要求，素質(zhì)教育的理念的全面展開也必然要求高等教育擺脫單一封閉的專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，在這多重因素制約下，在觀念上把美育理解為審美教育。實(shí)踐中又把美育等同于藝術(shù)教育，皆已迷失于陳舊的觀念陰霾中了。走出迷霧，既是高等教育發(fā)展的需要。也是美育自身發(fā)展的需要。

出路何在?

如果把精英美學(xué)與精英教育的觀念已經(jīng)陷入窮途末路，美育宥于傳統(tǒng)影響抱殘守缺也將前途渺茫視為最終結(jié)論的話，就顯得過于消極黯淡了。究其這一紐結(jié)恰恰也預(yù)設(shè)了絕處逢生、否極泰來的生機(jī)。世紀(jì)之交美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕难芯?，“昭示著中國美學(xué)在新的歷史語境中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！迸c此同時(shí)，大眾文化的生長和平民化教育觀念的普及已經(jīng)在理論和實(shí)踐上都開拓出了新境界，高等教育中的美育只要轉(zhuǎn)換思路、更新觀念，就能因循大勢，直掛云帆。我們應(yīng)從“審美教育”的崎嶇險(xiǎn)境中走出來進(jìn)入“美化教育”的芳草地。完成審美教育向美化教育的轉(zhuǎn)向——這將使陷入困頓的美育旅程柳暗花明又一村。

把美育從“德智體美勞”的平面序列中提取出來，使之成為一種理念、價(jià)值和方法，在立體的空間格局中運(yùn)用美育思維，達(dá)到整個(gè)教育環(huán)境、教育系統(tǒng)、教育過程中美的影響無處不在、無時(shí)不在的境界，這就是我所理解的美化教育。美育不能再僅僅滿足于藝術(shù)教育的操作或美學(xué)知識的灌輸。

如果說審美教育主要是沿襲了近代美學(xué)的傳統(tǒng)，借鑒了西方美學(xué)思想，大體體現(xiàn)在：1)以藝術(shù)教育為中心，目光集中于審美的訓(xùn)練：2)美學(xué)知識的傳授這兩方面的話。美化教育則秉承中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，以老子“天地有大美而不言”的思想來審視教育。同時(shí)又以新時(shí)期所提倡的素質(zhì)教育、人的全面發(fā)展為旨?xì)w，全面整合高等教育中的諸多因素，整體把握其中的諸多層次。系統(tǒng)控制其間的諸多環(huán)節(jié)，以“大美”觀念施行美育。

聯(lián)系生態(tài)美學(xué)的新探索，我們將更加堅(jiān)定把美育詮釋為美化教育的信心。

“生態(tài)美學(xué)是以現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學(xué)理論的完善和拓展。它克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)了審美主體的參與性和主體對生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系。它真正體現(xiàn)了審美境界的主客同一和物我交融。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。它既是以生態(tài)價(jià)值觀為取向?qū)徝垃F(xiàn)象和規(guī)律的再認(rèn)識，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)研究。它以人對生命活動(dòng)的審視為邏輯起點(diǎn)，以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開，體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷?！?/p>

生態(tài)美學(xué)據(jù)以展開的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的兩個(gè)軸線，提示我們高等教育中的美育在理解為美化教育時(shí)也要關(guān)注這兩個(gè)方面。一則以教育環(huán)境為軸線進(jìn)行設(shè)置，一則以

教育過程為線索進(jìn)行籌劃。對于教育環(huán)境(首先是硬件設(shè)施)，面對當(dāng)前大規(guī)模擴(kuò)招后。高等教育基礎(chǔ)設(shè)施相對緊張，大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)空間較小的現(xiàn)實(shí)條件，只有“深化各項(xiàng)改革，大力推進(jìn)體制和機(jī)制創(chuàng)新”，尤其是“深化高等教育經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制”，利用各方面的力量迅速改善大學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施狀況。使大學(xué)生生活在一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境中。籍此自然而然的孕育他們的健康身心。國外許多著名大學(xué)的和國內(nèi)一些具有較長歷史的名校，它們優(yōu)美的校園環(huán)境對于就讀于其間的學(xué)子所產(chǎn)生的美的陶冶作用，即使是偶爾逗留其間的游人也能深有感觸，何況“人幽蘭之室，久而不聞其香”呢!或許校園環(huán)境的重要作用是早經(jīng)人們認(rèn)識以至重視了，但是把它視為美育的不可或缺的一條軸線，整合到美化教育的系統(tǒng)中去認(rèn)識和考慮確實(shí)又具有不同以往的意味，其作用和價(jià)值則又有所不同。

另一方面，以教育過程為線索進(jìn)行籌劃。與以往把美育視為審美教育、理解的重點(diǎn)在于具體的操作不同，轉(zhuǎn)向美化教育后美育的中心在于籌劃。從具體、單一的藝術(shù)教育和空洞抽象的知識灌輸中超脫出來。從總體上加以考量，精心設(shè)計(jì)教材與教學(xué)過程，密切關(guān)注課堂內(nèi)外大學(xué)生的各種活動(dòng)——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不能對學(xué)生的這些活動(dòng)內(nèi)容和方式聽之任之，否則不僅不能做好美育工作，連德育的目標(biāo)也顯而易見的不可能完成。無庸置疑，凡是了解新時(shí)期的高等教育的人士都會強(qiáng)烈的感到，原有的僅僅依靠學(xué)生工作和藝術(shù)教育工作來承擔(dān)美育的方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足美育的實(shí)際要求了。達(dá)到美化教育的境界需要新觀念、新思路、新方法以及新舉措。

曾繁仁先生在《論美育在素質(zhì)教育中的綜合中介作用》一文中概括了美育的幾種重要作用，諸如美育的審美世界觀培養(yǎng)作用；美育的文化養(yǎng)成作用：美育對德智體其它各育的滲透協(xié)調(diào)作用等六個(gè)方面。曾先生的設(shè)想當(dāng)然是不錯(cuò)的。他的觀點(diǎn)反映了人們對于新時(shí)期美育的殷切期望。然而也正是從這種期待中。我們更能感到拓展和更新美育觀念、轉(zhuǎn)換美育思路施行美化教育已經(jīng)是迫在眉睫的事情，因?yàn)橐詫徝澜逃秊榇淼呐f有的美育觀念和方式是不可能起到如此復(fù)雜而重要的作用的。故此毋寧說這是對美育轉(zhuǎn)向的強(qiáng)烈呼喚。

實(shí)施美化教育，即以“大美”觀念領(lǐng)會美學(xué)的真諦，從整體美化高等教育的目標(biāo)出發(fā)籌劃全方位的美育體系，達(dá)到整合高等教育資源培養(yǎng)現(xiàn)代的素質(zhì)全面的大學(xué)生的目的。也就是說。美育不再是教育學(xué)生如何審美，為審美而審美；而是將其置于美化的環(huán)境中，使受教育的過程同時(shí)也就是審美的過程，目的不再是讓他們會審美而是使他們具有美的生活方式和美的生活內(nèi)容，從而自然而然地浸潤出美的身心，達(dá)到“此中有真意(美)，欲辨已忘言(潛移默化)”和“隨風(fēng)(整個(gè)教育過程)潛入夜。潤物(感染學(xué)生)細(xì)無聲”的境地。這是生態(tài)學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)的自然啟示，也是新時(shí)期素質(zhì)教育的必然要求。實(shí)際上教育者都明白，美育的特點(diǎn)正是所謂“潛移默化、耳濡目染”?；蛟S這也是以往的教育理論中常常借助美育完成德育任務(wù)的原因所在，即所謂“寓教于樂”。美化教育的思想不再是利用美育而是把美育視為目的本身，最終的目標(biāo)則是培養(yǎng)全面發(fā)展的人——這與美學(xué)的根本目的和教育的最總要求顯然達(dá)到本然的同一。這也是美化教育浮現(xiàn)而出的巨大力量源泉。

前景如何?

正如改革是發(fā)端于肯定安徽農(nóng)民的自發(fā)嘗試那樣，改革的阻力不在動(dòng)力不足和前景不明而在于束縛我們的陳舊觀念和循規(guī)蹈矩的惰性思維。想一想馬克思對于美的理解“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，美的根源在人，在于人的豐沛的生命力。而青春歲月是生命的華彩樂章，也許青年學(xué)生是最有資格談美的。即“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”。因此美育并不外在于青年學(xué)生，而是內(nèi)在于青年學(xué)生。不必強(qiáng)加給他們許多僵化的東西，而應(yīng)引導(dǎo)他們鮮活的真實(shí)體驗(yàn)。正如“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”那樣，大學(xué)生活中也不缺少美，而是卻少引導(dǎo)。所以說美化教育的要求不是來自教育者，而來自教育的主體，教育者不該包辦美育。而應(yīng)創(chuàng)造美化教育的諸多條件。如果真正理解了美和教育的真諦的話。美化教育的前景就不必懷疑。美化教育的實(shí)行也不困難。盡管這確實(shí)對高等教育工作的各個(gè)方面提出了很高的要求，但這不僅是美育的要求。其實(shí)它也是教育改革必然要求。確實(shí)，如果你還能回憶起自己的青春歲月，如果你還能接觸到那些激情洋溢的鮮活聲明，你就毫不會懷疑大學(xué)校園里、青年學(xué)生中無處不充盈著美，教育者要做的只是去發(fā)現(xiàn)、去培養(yǎng)、去點(diǎn)燃、去承托它，讓生命的火焰燃得更旺，讓綻放的花朵更豐滿，讓大學(xué)校園成為開滿鮮花的芳草地。還有什么工作比這更加前程似錦嗎?

其實(shí)，與其漫無邊際地空想未來，不如有所選擇地回顧過去。

子曰“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀。可以群?？梢栽?；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪?！蔽覀冎揽鬃觿h《詩》以作教材，而當(dāng)時(shí)詩是與歌舞三位一體的，那么在大教育家孔子那里，《詩》是用于德育、智育、還是美育呢?恐怕很難分得清楚。但如果把詩的教育理解成美化教育則不必去強(qiáng)加分辨。

當(dāng)曾皙說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰“吾與點(diǎn)也!”同樣，強(qiáng)加分辨這是屬于什么教育是沒有意義的，但如果把這看成美化教育則是再好不過的典范。

由此可見，究其把美育詮釋為美化教育并不是故意作新名詞以嘩眾取寵，只不過是審美教育的觀念和實(shí)踐遮蔽了對于美育的本然把握，造成了美育的困境，因而不得不加分辨罷了。提出向美化教育的轉(zhuǎn)向，也正是希望推動(dòng)美育向自身的回歸。向我們優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。也就是說，把美育理解成美化教育既是美育自身的要求，又是新時(shí)期高等教育改革的需要。繼承傳統(tǒng)與面向未來的改革創(chuàng)新之間真的并不存在判然的界限，除非我們在頭腦中自己束縛了自己。