論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老

鐘建華　潘劍鋒　雷慶鐵

摘要：孝道是幾千年來(lái)維系我國(guó)家庭養(yǎng)老的道德支柱。孝與養(yǎng)老有著內(nèi)在的聯(lián)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天及以后，我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍然是家庭養(yǎng)老。為此，必須建立符合時(shí)代要求的社會(huì)主義新孝道，并加強(qiáng)對(duì)新孝道的宣傳教育工作，同時(shí)，將新孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中，使道德和法律相互作用，相輔相成，確保我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題得以妥善地解決。

關(guān)鍵詞：孝道；農(nóng)村養(yǎng)老；家庭養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0207-03

一、“孝”與養(yǎng)老的關(guān)系

“孝”的基本釋義有三：(1)孝順，即善事父母；(2)舊時(shí)尊長(zhǎng)死后在一定時(shí)期內(nèi)遵守的禮俗；(3)喪服，即穿孝、戴孝。若從道德倫理角度上講，往往取其第一層含義?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最根本的禮教準(zhǔn)則，是漢民族家庭美德與傳統(tǒng)文化罪惡糟粕極具爭(zhēng)議和威力的混合體。傳統(tǒng)的孝道是以家長(zhǎng)專制為基礎(chǔ)，包含著不平等、不公正、義務(wù)與權(quán)利的不對(duì)稱；自五四運(yùn)動(dòng)特別是新中國(guó)成立以來(lái)遭到了批判、否定與抵制，在新的道德倫理建設(shè)過(guò)程中，孝道的糟粕逐漸遭到了拋棄。其精華被保留了下來(lái)，并增加了具有時(shí)代精神的新內(nèi)容，對(duì)人們家庭成員之間的關(guān)系及行為尤其在養(yǎng)老方面起著主要的規(guī)范作用。

何謂養(yǎng)老?《辭?！穼?duì)此作了三種解釋：一是指奉養(yǎng)老人。二是指古禮，對(duì)僅有某些資格的老人給以酒食，稱為“養(yǎng)老”。三是指使年老者得在家休養(yǎng)。在我國(guó)古代，一般來(lái)說(shuō)。養(yǎng)老包含兩方面的含義，一方面是指對(duì)老年人在物質(zhì)生活上的照顧和給予老年人精神上的愉悅，另一方面是指一種禮制，是各級(jí)政府敬老專門(mén)舉行的禮儀活動(dòng)。二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)農(nóng)村“養(yǎng)老”有著不同于傳統(tǒng)意義上“養(yǎng)老”的新的內(nèi)涵?！梆B(yǎng)老”所含的古禮部分已大大地弱化。增加了“老有所為”的要求。奉養(yǎng)的成分更加突出。對(duì)老人奉養(yǎng)。包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和精神上的慰藉。在物質(zhì)奉養(yǎng)上，首先保證能養(yǎng)即滿足老年人的基本生活需求使其使其無(wú)凍餓之虞，實(shí)現(xiàn)“能養(yǎng)”；其次，盡量提高老年人的生活水平和質(zhì)量，使其飽食暖衣?tīng)I(yíng)養(yǎng)充足達(dá)到“善養(yǎng)”。社會(huì)學(xué)及人口學(xué)的研究指出，當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定的程度后。養(yǎng)老更加重視精神上慰藉。

孝與養(yǎng)老有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。從孝的字形結(jié)構(gòu)上分析淳從“老”省，從“子”，子承老也。后人對(duì)這一的解釋進(jìn)一步發(fā)揮?！靶ⅰ保褪侵父改咐狭?。行走不方便，由子女來(lái)背負(fù)；孝的實(shí)質(zhì)含義就是子女孝順、奉養(yǎng)父母。講孝，就是要求子女善事父母，即要求子女在物質(zhì)生活上，不僅做到能養(yǎng)——使父母衣食無(wú)憂。還要進(jìn)一步達(dá)到善養(yǎng)水平——使父母飽食暖衣，營(yíng)養(yǎng)充足；在精神上，使父母心情快樂(lè)，心理舒適，能得到較好的撫慰。如果子女有孝心。對(duì)父母孝順。無(wú)論家庭殷實(shí)貧窮，老人至少能夠衣食有人供給，起居有人照料，心理有人安慰，老人活得心情舒暢、心理安穩(wěn)。如果子女不孝，輕則不聞不問(wèn)，老人孤苦伶仃、寂寞冷清。重則受子女遺棄、虐待。即使家境富裕，老人也難享受到安逸、舒適、快樂(lè)的晚年生活，家境若是貧寒，老人的晚年生活將是雪上添霜，會(huì)遭受物質(zhì)與精神上的雙重煎熬而苦不堪言。

二、新時(shí)期農(nóng)村養(yǎng)老仍然需要孝

任何養(yǎng)老都是在一定社會(huì)(經(jīng)濟(jì)、政治、文化)條件下的養(yǎng)老。選擇何種養(yǎng)老形式(或家庭養(yǎng)老、或社會(huì)養(yǎng)老)都是由特定的、具體的社會(huì)存在所決定的。在目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老的主要形式仍然是家庭養(yǎng)老。這主要是因?yàn)?。第一，我?guó)農(nóng)村老齡人口龐大、老齡化速度快：第二，我國(guó)“未富先老”，現(xiàn)代養(yǎng)老模式難以很快地全面推行。人口眾多(老齡人口比重大)、貧窮落后(農(nóng)村尤甚)這一基本國(guó)情在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)難以改變。我國(guó)無(wú)法象西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化的同時(shí)，建立現(xiàn)代的社會(huì)化養(yǎng)老制度和機(jī)制，妥善地解決好養(yǎng)老問(wèn)題。第三。我國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭觀念、財(cái)富觀念、道德觀有助于實(shí)行家庭養(yǎng)老，而難以實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老。

2、家庭養(yǎng)老面臨新的情況與挑戰(zhàn)

家庭養(yǎng)老是建立在以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，以家庭中的子女(成年子女)為養(yǎng)老主體。以“孝”為核心的道德觀念為價(jià)值支持。因此，到了二十世紀(jì)的今天，我國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著新的情況和挑戰(zhàn)：

首先。在經(jīng)濟(jì)上。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解體。自改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，家庭的生產(chǎn)功能逐漸地減弱，特別是近十幾年來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益越來(lái)越低，大多數(shù)農(nóng)村年輕人都走出農(nóng)村到城市、到外地打工謀生。老人在家庭經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越低，傳統(tǒng)社會(huì)中老人憑借豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)在家庭里的支配地位不復(fù)存在；因此，純粹的家庭養(yǎng)老模式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也走向了解體。

第二，在政治上。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治體制的形成與發(fā)展，以人為本的施政理念的貫徹施行。對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求；如今，從中央到地方，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到普通老百姓。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到。農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題不僅僅是農(nóng)民們一家一戶的事情，也是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的大事情，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)、政治問(wèn)題，一個(gè)農(nóng)村家庭的養(yǎng)老問(wèn)題解決不好，作為農(nóng)村老人的子女后代將要受到譴責(zé)處罰、臉上無(wú)光，一個(gè)社區(qū)或一個(gè)地區(qū)的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題解決不好，這個(gè)社區(qū)或地區(qū)的黨政領(lǐng)導(dǎo)們不僅臉上無(wú)光，還要承擔(dān)一定的責(zé)任；如果是整個(gè)國(guó)家社會(huì)的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題解決不好，就有可能動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位，影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。黨、政府、社會(huì)對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老越來(lái)越重視，要求也越來(lái)越高。

第三，在文化上，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老影響更大：孝道的影響力度弱化，許多年輕人不講孝道，不愿奉養(yǎng)自己的父母老人：生活方式、價(jià)值觀念特別是家庭觀念的變化，年輕人向往并入住城市。離開(kāi)農(nóng)村遠(yuǎn)離自己的父母，年輕人在城市經(jīng)濟(jì)狀況一般不會(huì)太好，無(wú)力接父母來(lái)城里與自己以期生活，更甚者。相當(dāng)多的一部分年輕人有能力也不愿意與老人們生活在一起，使得傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式的養(yǎng)老主體缺失。

第四，在家庭結(jié)構(gòu)上，計(jì)劃生育導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)及養(yǎng)老文化功能的削弱：自20世紀(jì)70年代推行以獨(dú)生子女為核心的計(jì)劃生育政策以來(lái)，我國(guó)人口自然增長(zhǎng)率大幅下降，1998年農(nóng)村人口自然增長(zhǎng)率僅為10.04‰。出生率的降低，導(dǎo)致農(nóng)村家庭的孩子數(shù)量減少。生一孩的家庭農(nóng)村也越來(lái)越多，家庭孩子數(shù)量的減少，導(dǎo)致家庭規(guī)模萎縮，農(nóng)村家庭原有傳統(tǒng)大家庭已慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤八亩鄙踔潦恰八亩弧苯Y(jié)構(gòu)的家庭，家庭規(guī)模小型化，獨(dú)生子女普遍化，一方面使家庭的重心下移?！白优畠?yōu)先”、“子女偏重”觀念左右著家庭的一切。孩子被嬌慣。缺乏孝順之心和承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任感；另一方面，家庭結(jié)構(gòu)老齡化。加重了年輕人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。一對(duì)年輕夫婦要負(fù)擔(dān)四個(gè)或更多的老人的養(yǎng)老：甚至出現(xiàn)六七十歲的老人還要贍養(yǎng)自己

的父母的現(xiàn)象，這給我國(guó)農(nóng)村未來(lái)養(yǎng)老增加的難度和變數(shù)。

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義新“孝道”，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村養(yǎng)老新局面

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的深刻變化，使家庭養(yǎng)老面臨新的情況和挑戰(zhàn)，面對(duì)未來(lái)農(nóng)村養(yǎng)老新的課題。必須用新的思維、新方法途徑予以解決。

1、研究并建立社會(huì)主義新孝道體系

在新的歷史條件下。要使孝成為支撐家庭養(yǎng)老的倫理道德的價(jià)值核心，在對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝”的優(yōu)秀的、合理的成分加以繼承和吸收，對(duì)其糟粕否定與拋棄。同時(shí)對(duì)孝應(yīng)賦予的新內(nèi)容：一是奉養(yǎng)上以誠(chéng)相待；子女孝敬父母，要從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的敬養(yǎng)之情，以保證父母在精神上得到欣慰，在心情上得到愉快。二是敬老上人格平等，互尊互重；雖然父母與子女之間由子女對(duì)父母的養(yǎng)育之恩的回報(bào)。也有子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激，但現(xiàn)代社會(huì)里，父母與子女不僅社會(huì)地位是平等的，而且在家庭中的地位也是平等的，子女在尊重父母的同時(shí)也應(yīng)得到其父母的尊重。三是事業(yè)有成報(bào)答父母；在我國(guó)社會(huì)主義新的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義人道主義是有機(jī)統(tǒng)一的，子女在為社會(huì)努力工作，為國(guó)爭(zhēng)光，在事業(yè)上有所作為的同時(shí)也在創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，為孝敬父母創(chuàng)造了條件，這實(shí)際上就是孝敬父母。四是文明禮貌、感情和諧的家庭倫理；即要做到夫妻之間互敬互愛(ài)。平等相待；父母與子女之間，父母對(duì)子女慈嚴(yán)適當(dāng)，子女對(duì)父母敬孝有加；兄弟姐妹之間友愛(ài)，親如手足，整個(gè)家庭團(tuán)結(jié)、和睦、和諧。五是不斷自我完善的新型老年價(jià)值觀：老年人要直面社會(huì)發(fā)展變化的客觀規(guī)律，將“老則貴”、“唯老是從”的觀念代之為“個(gè)性發(fā)展”、“平等對(duì)話”，老年人應(yīng)從被動(dòng)的接受養(yǎng)老轉(zhuǎn)變積極主動(dòng)的自我養(yǎng)老，養(yǎng)成自信和自立、自強(qiáng)的生活方式。六是樹(shù)立“厚生薄死”的觀念，廢棄傳統(tǒng)孝道重視的“厚葬”觀念及繁雜的養(yǎng)老儀式，子女盡力將在世的奉養(yǎng)好。這有利于提高農(nóng)村養(yǎng)老的質(zhì)量。

2、加強(qiáng)宣傳教育。使廣大農(nóng)村青年樹(shù)立新的孝道觀念。家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的主要養(yǎng)老方式。而年輕一代則是農(nóng)村養(yǎng)老的主體；年輕人的養(yǎng)老觀念、孝道觀念在很大程度上決定著家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。因此。必須注重對(duì)農(nóng)村年輕人進(jìn)行新的孝道思想觀念的灌輸與培養(yǎng)：在家里。父母對(duì)孩子從小進(jìn)行孝道教育，言傳身教，為孩子樹(shù)立“行孝”的榜樣，以便自己老了能得到子女的孝敬：祖父母等長(zhǎng)輩盡量多地為子女晚輩著想，發(fā)揮余熱，為家庭富裕和孩子們的幸福做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。用愛(ài)心滋潤(rùn)感化晚輩，從而培養(yǎng)孩子們的愛(ài)心、孝心。在學(xué)校。應(yīng)旗幟鮮明地對(duì)孩子們進(jìn)行孝道教育。從教材的選編到日常的個(gè)性品德養(yǎng)成教育都要將“新孝道”貫穿始終。使孩子們的孝道觀念不斷地得到強(qiáng)化。在社會(huì)，大眾媒體要持之以恒地宣傳褒獎(jiǎng)行孝盡孝的先進(jìn)人與事。批評(píng)譴責(zé)不孝的人與事，形成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣，使年輕人在濃厚的孝道氛圍中成長(zhǎng)。不知不覺(jué)地形成尊重父母、善養(yǎng)老人為榮的孝道觀念，自覺(jué)自愿地承擔(dān)贍養(yǎng)自己的父母老人責(zé)任義務(wù)，盡心盡力且無(wú)怨無(wú)悔地改善老人的生活條件，提高老人的生活質(zhì)量。

3、加強(qiáng)養(yǎng)老立法、普法和執(zhí)法力度，確保農(nóng)村養(yǎng)老的穩(wěn)定性。養(yǎng)老制度化、法制化正是國(guó)家文明進(jìn)步的要求和標(biāo)志。實(shí)行家庭養(yǎng)老，老人晚年質(zhì)量高低主要靠年輕人孝心，若年輕人孝心差或沒(méi)有，那么。這個(gè)家庭的老人的晚景就可能大大地堪憂了。為確保每個(gè)家庭、每個(gè)老人都能得到贍養(yǎng)。還得加強(qiáng)法律方面的工作。首先要加強(qiáng)養(yǎng)老的立法，將新孝道、新道德的精神貫徹與立法之中。增強(qiáng)孝道的約束力；其次，加大有關(guān)養(yǎng)老法律的宣傳普及工作，使年輕人清楚、明白自己所承擔(dān)的贍養(yǎng)老人的道德、法律義務(wù)，使老人知道自己所享有的被贍養(yǎng)的權(quán)利：如果在道德輿論監(jiān)督、調(diào)節(jié)無(wú)力的時(shí)候，則適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)法律途徑予以確保養(yǎng)老責(zé)任的落實(shí)。再次，加強(qiáng)養(yǎng)老的司法工作，改變現(xiàn)行關(guān)于養(yǎng)老糾紛當(dāng)事人不控告不受理的做法，實(shí)行與當(dāng)事人有關(guān)的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、關(guān)系人也可以控告。也應(yīng)立案受理。調(diào)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)關(guān)心農(nóng)村的養(yǎng)老，提高養(yǎng)老的質(zhì)量和水平。

4、深化農(nóng)村改革，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。是農(nóng)村養(yǎng)老跨上新的臺(tái)階。在現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)老已是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程。老人晚年生活質(zhì)量的高低不僅取決于其家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、子女的孝心，也與其所生存的社會(huì)發(fā)展程度密切相關(guān)。只有整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，每一個(gè)家庭才能達(dá)到共同富裕，才能為善養(yǎng)老人提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；只有通過(guò)改革，發(fā)展農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，每一個(gè)老人的健康才能得到有效的保證：只有努力發(fā)展農(nóng)村文化娛樂(lè)等公益事業(yè)，為每一個(gè)老人的精神生活提供更多更好的場(chǎng)地、機(jī)會(huì)和精神食糧，才能保證每一個(gè)老人的建設(shè)生活的愉快。