孟子寓言新論

李 陽

摘要:研究者認為孟子寓言不足20則,實際上其數(shù)量遠不止20則。孟子寓言主要來源于歷史故事、民間傳說、孟子的即興創(chuàng)造和孟子言行。孟子寓言的主要內(nèi)容包括說明事理、針砭時弊、詮釋學(xué)說三大部分。孟子寓言的表現(xiàn)形式,以嫁接寓言、同心圓寓言和寓言標(biāo)志為其主要特色。孟子寓言的藝術(shù)成就以簡潔雋永、形象逼真和邏輯性、對比性為主。

關(guān)鍵詞:孟子;寓言;表現(xiàn)形式

中圖分類號:B222.5文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0143—02

一、引言

孟子寓言,歷來認為數(shù)量少,其重視程度遠不及莊子寓言、韓非子寓言等。公木、陳蒲清、白本松、吳秋林等人均認為孟子寓言不足20篇,在各類寓言選本中,孟子寓言都沒有超過10篇,《中國古代哲學(xué)寓言故事選》集孟子寓言10篇,《中國古代寓言選》和《中國歷代寓言選》都集有9篇,《寓林折枝》7篇,《中外寓言鑒賞辭典》4篇。其中,普遍看好的寓言有《揠苗助長》(公孫丑上)、《一傅眾咻》(滕文公下)、《學(xué)弈》(告子上)、《校人烹魚》(萬章上)、《五十步笑百步》(梁惠王上)等。但近期有人認為孟子寓言有22則[1],而據(jù)筆者統(tǒng)計,《孟子》中能夠稱得上寓言的有59則,幾乎每章里都有寓言。

二、孟子寓言的來源

孟子寓言是《孟子》的附庸。他受孔子不語“怪力亂神”的思想影響,沒有從遠古神話故事中取材,而只是汲取了歷史故事和民間傳說的營養(yǎng),加之自己的就近取材,就形成了孟子寓言的主要來源。同時,我們還應(yīng)當(dāng)把孟子本身具有寄托意義的言行記載視作寓言,這樣,孟子寓言的來源基本上可以有四種類型。

(一)歷史故事

孔子曰:“不學(xué)詩,無以言?！毕惹鼐觽円?jīng)據(jù)典已屬普遍現(xiàn)象,他們所征引的都是前代典籍或前賢遺言,皆有神圣話語的意味。[2]當(dāng)然,引用他們言語的同時,不可避免地敘述相關(guān)故事,其故事蘊含寓意,有所寄托,就成了寓言。孟子寓言來源于歷史故事的有15篇,主要引用舜、文王、孔門人物等人的故事。此類寓言主要有《陽貨饋豚》(滕文公下)、《仲子食鵝》(滕文公下)、《西伯養(yǎng)老》(離婁上)、《庾公追師》(離婁下)、《繆公饋》(萬章下)等,這些都與某位歷史人物有關(guān),在史書上或多或少地都有所記載。

(二)民間傳說

公木在《先秦寓言概論》中說:“據(jù)史籍所載,先秦諸子大量收集、加工和改造民間故事作寓言,已成為當(dāng)時的一種社會風(fēng)習(xí)?！盵3]《孟子》中的一部分寓言,也是在民間故事的基礎(chǔ)上經(jīng)由再創(chuàng)作而形成的。孟子寓言除擷取歷史故事外,多采用民間傳說,這與他的儒家思想和務(wù)實精神密不可分。這種類型的寓言一般都有“今有……者”、“有人于此”等字樣。何待來年(滕文公下)、《揠苗助長》(公孫丑上)、《一傅眾咻》(滕文公下)、《學(xué)弈》(告子上)、《馮婦搏虎》(盡心下)等,都是在民間傳說的基礎(chǔ)上形成的優(yōu)秀寓言。

(三)即興創(chuàng)造

孟子文章長于譬喻,而寓言又是比喻的高級形態(tài),具有一定情節(jié)的比喻也就成了寓言。孟子在與人辯論時,常設(shè)喻說理,其喻即為寓言之來源。此類寓言一般都在論辯中出現(xiàn),如《五十步笑百步》(梁惠王上),孟子說:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。”然后講寓言故事,批駁梁惠王的言行。

(四)孟子言行

歷史上,孔子、莊子、諸侯王都可以作為寓言人物,因此,我們說孟子也可以作為寓言人物,部分栩栩如生的故事只要反映了普遍的道理,具有寓言的合理內(nèi)核,就可以視為寓言。孟子寓言中,以孟子作為寓言人物的寓言有8則,包括孟子不朝(公孫丑下)、《孟子受金》(公孫丑下)、《孟子簡》(離婁下)、《館人失屨》(盡心下)等。

三、孟子寓言的主要內(nèi)容

寓言,是由一個特殊的事件引伸出普遍的道理,也就是指有所寄托。同時,它在某種程度上也曲折地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況。孟子寓言的內(nèi)容,主要體現(xiàn)在說明事理、針砭時弊、詮釋學(xué)說三個方面。

四、孟子寓言的表現(xiàn)形式

孟子寓言分布于《孟子》一書中,或勸諫,或說理,或辯論,或諷喻,不一而足,如水中鹽,蜜中花,體匿性存。一般地講,孟子寓言或穿插于辯辭之中,或獨立成章,但它有三個方面的表現(xiàn)形式不容忽視:一是嫁接寓言,二是同心圓寓言,三是有寓言標(biāo)志。

(一)嫁接寓言

所謂嫁接寓言,就是把寓言故事根植于歷史故事、民間傳說、諺語、俗語、成語之中,由此出發(fā),引申出新的故事,產(chǎn)生新的寓言。戰(zhàn)國士人在典籍之外,則多援引民諺、流俗故事,自然而成寓言。

陽貨饋豚(滕文公下)

陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,而往拜之。當(dāng)是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:“脅肩諂笑,病于夏畦。”

這個故事又見《論語·陽貨篇》①。實際上,《論語》記載的比較詳細,而孟子并非照抄照搬,而是以此為基礎(chǔ),簡要敘述,并假曾子之口加以評論。有人說,寓言嫁接的方法有三種:一是原地深挖,二是另外找掘面,三是反面繡花。[4]這樣看來,《陽貨饋豚》當(dāng)屬原地深挖。這篇寓言說明,待人應(yīng)誠實,不要?；ㄕ?如果勾心斗角,爾虞我詐,就難免陷入尷尬的境地。

(二)同心圓寓言

為了說明一個政治主張或?qū)W術(shù)觀點,而選用兩個或兩個以上的寓言故事,或者在一個寓言故事中再插入一個或幾個寓言,這樣的若干個寓言就稱為同心圓寓言。

《逢蒙殺羿》和《庾公追師》從正反兩個方面說明了交朋友要選擇政治的人。后羿錯在不善于擇人,逢蒙則是反恩為仇。前者可惜,后者可恨。庾公之斯學(xué)射于伊公之他,伊公之他又學(xué)射于子濯孺子,教、學(xué)之人均為德優(yōu)品正者,故子濯孺子能幸免于難。

(三)寓言標(biāo)志

孟子寓言多在句前有明顯的標(biāo)志。句前標(biāo)志,一是指講寓言之前有過渡句,如《五十步笑百步》(梁惠王上)前有“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻”;講《揠苗助長》(公孫丑上)前,有“無若宋人然”的過渡句;在《馮婦搏虎》(盡心下)前,孟子先:“是為馮婦也。”二是指在寓言故事中,句前有明顯的標(biāo)志。

關(guān)于句前標(biāo)志的第二種情形,其起句可分為以下10種類型:

①有N于此。《一傅眾咻》(滕文公下):有楚大夫于此。

②今有N于此?！兜褡凌庇瘛?梁惠王下):今有璞玉于此。

③今有NP者?！毒榷贰?離婁下):今有同室之人斗者。

④今有NP?！渡嵛囵B(yǎng)棘》(告子上):今有場師。

⑤昔者NP。《校人烹魚》(萬章上):昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)。

⑥NP1+有+NP2+者?！恶T婦搏虎》(盡心下):晉人有馮婦者。

⑦今有VP者?！稓⑷恕?公孫丑下):今有殺人者。

⑧有+VP+者+N。許行(滕文公上):有為神農(nóng)之言者許行。

⑨AD+有+VP+者?！堆谟H》(滕文公上):蓋上世嘗有不葬其親者。

⑩NP+有+VP+者?！掇朊缰L》(公孫丑上):宋人有閔其苗之不長而揠之者。

五、孟子寓言的藝術(shù)特色

郭沫若在《十批判書》中評價荀子時說:“他(荀子)以思想家而兼長于文藝,在先秦諸子中與孟珂、莊周可以鼎足而三。”[5]這也是對孟子文章藝術(shù)性的肯定。孟子寓言無不如此。

(一)簡潔雋永,形象逼真

孟子寓言既沒有莊子寓言那種荒唐恣肆、海闊天空的奇想,也沒有韓非子寓言那種孤郁怨憤、冷峻奇峭的氛圍,而是以“語約而辭盡”見長,常寥寥數(shù)筆,便勾勒出呼之欲出的優(yōu)美畫面?！掇朊缰L》(公孫丑上),短短41個字,開頭結(jié)尾很清晰,有動作、神態(tài)、語言,把一個因拔苗而累得疲憊不堪的憨態(tài)可掬的宋人形象活靈活現(xiàn)地勾畫出來。不僅說明養(yǎng)氣“心勿忘,勿助長”的道理,同時也說明了一個深刻的哲理,辦任何事情都不能急于求成,只有從事物的客觀實際出發(fā),按客觀規(guī)律辦事,才能成功。

(二)邏輯推理,引人入彀

孟子生活在戰(zhàn)爭頻仍的戰(zhàn)火中,那時正是處士橫議的時代,為了實現(xiàn)自己的政治理想,孟子需要進行游說和辯論活動。孟子論辯的對手多半都是當(dāng)權(quán)者,不是直言骨鯁就可以使他們從諫如流的。孟子既要批判他們,又要爭取讓他們采納自己的政治主張。寓言這一藝術(shù)形式,恰巧適應(yīng)了這種需要。《托妻游楚》(梁惠王下)中,孟子先以臣子個人之事作喻,讓齊宣王作出結(jié)論;再詢士師不能治士之事,引王入彀;然后迎頭痛批,問王“四境之內(nèi)不治,則如之何”,這種層層推進的邏輯力量,使王陷入了無法回避的境地。

(三)對話為主,反襯對比

《孟子》與《論語》一樣,都屬于語錄體,對話較多。而《孟子》較《論語》更為詳盡細致。孟子寓言多表現(xiàn)為對話體的形式,且常常使用對比手法,將兩種不同的事物或事物的不同方面進行對比,顯示寓言任務(wù)特征,增強寓言效果。《以羊易?！?梁惠王上)通過對話形式,說明王將以羊易牛釁鐘,使羊和牛在數(shù)量上作了對比,效果明顯。

六、結(jié)語

孟子寓言是先秦寓言中的一顆璀璨的明珠,歷來以少而精著稱于世。開發(fā)和研究孟子寓言,于古于今均有益處。孟子寓言從其來源看,當(dāng)屬現(xiàn)實主義;從其內(nèi)容來看,與他推行“仁政”密切相關(guān);從其表現(xiàn)形式看,豐富多彩;從其藝術(shù)特色看,簡約雋永,邏輯性強。我們應(yīng)當(dāng)突破前人對孟子寓言之成見,廣拓深挖,不斷汲取營養(yǎng),豐富古代寓言研究,推動當(dāng)代寓言之發(fā)展。

注釋:

①《論語·陽貨》:陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸途。謂孔子曰:“來!予與爾言?！痹?“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?”曰:“不可。─好從事而丞失時,可謂知乎?”曰:“不可。─日月逝矣,歲不我與。”孔子曰:“諾;吾將仕矣?！?/p>

參考文獻:

[1]陳建國.先秦寓言的奇葩─孟子寓言再探[J].西南民族學(xué)院學(xué)報,2003,(2):93.

[2]過常寶.先秦寓言來源及其修辭功能[J].中國文學(xué)研究,2007,(3):29.

[3]公木.先秦寓言概論[M].濟南:齊魯書社,1984:53.

[4]陳乃祥.寓言百篇[M].合肥:安徽教育出版社,1991:193.

[5]郭沫若.十批判書[M].北京:人民出版社,1954:210.

(責(zé)任編輯/石銀)