在感性與理性之間

平 鋒

摘要:列維——斯特勞斯在文化人類學(xué)中開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派,并使之迅速發(fā)展成為了20世紀(jì)60年代繼存在主義思潮之后西方最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一。然而,列維——斯特勞斯所發(fā)現(xiàn)和締造的“結(jié)構(gòu)”與結(jié)構(gòu)主義人類學(xué),實(shí)際上是感性與理性“邂逅”的結(jié)晶。本文分別從列維——斯特勞斯對(duì)“結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn)、結(jié)構(gòu)主義的形成和結(jié)構(gòu)主義的方法等三個(gè)方面闡述和論證了這一理性與感性相交和化生的過程。

關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)人類學(xué);感性;理性

中圖分類號(hào):B023.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0083—02

一、“結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn):感性與理性的邂逅

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代繼存在主義思潮之后西方最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一?？藙诘隆ち芯S——斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)可謂開創(chuàng)這場結(jié)構(gòu)主義思潮的領(lǐng)袖人物,被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。列維——斯特勞斯1908年出生于比利時(shí)布魯塞爾,當(dāng)時(shí)他的父親是旅居比利時(shí)的法國畫家,從1914年起,列維——斯特勞斯隨家定居巴黎,并在巴黎讀完中學(xué)和大學(xué),直至獲取巴黎大學(xué)博士學(xué)位和大學(xué)教授職位。列維——斯特勞斯早年對(duì)地質(zhì)學(xué)感興趣,隨后又愛好哲學(xué),鐘情于盧梭哲學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)及馬克思主義。他早年曾在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué),并獲得了學(xué)位。在1934年,他偶然閱讀到了羅維的《初民社會(huì)》,便對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生了興趣。1958年,列維——斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書出版后,“結(jié)構(gòu)”一詞便一舉流行開來,結(jié)構(gòu)主義隨之成為一種流行思潮,風(fēng)行知識(shí)界近十年。

“結(jié)構(gòu)”是列維——斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)的核心概念,他對(duì)結(jié)構(gòu)所下的定義是:“所謂‘結(jié)構(gòu)是要素和要素間關(guān)系的總和,這種關(guān)系在一系列的變形過程中保持著不變的特性?！盵1]在“結(jié)構(gòu)主義之前”的《憂郁的熱帶》一書中,列維——施特勞斯就已形象地描述和闡發(fā)了其“結(jié)構(gòu)”概念:“當(dāng)你忽然發(fā)現(xiàn)在一個(gè)隱蔽的石縫兩邊,居然并生出兩種不同種屬的綠色植物,靠得非常之近,而每一種都最適合自己的土壤;或者是,可以同時(shí)在巖石上面發(fā)現(xiàn)兩個(gè)菊石的遺痕,看到它們微妙不對(duì)稱的回紋,這些回紋以它們自己的方式證明兩個(gè)化石之間存在著長達(dá)幾萬年的時(shí)間距離,在這種時(shí)候,時(shí)間與空間合而為一:此刻仍然存活著的多樣性與不同的年代相重疊,并且加以保存延續(xù)?！盵2]在這里,列維——斯特勞斯真正感興趣的,并不是那兩枚菊石,而是那隱藏在菊石后面的東西。列維——斯特勞斯認(rèn)為,結(jié)構(gòu)就像菊石那樣穩(wěn)定和固定不變,它不易被發(fā)現(xiàn),但它又是一種真正的實(shí)在。而對(duì)于結(jié)構(gòu)的來源,列維——斯特勞斯認(rèn)為,“在實(shí)踐與實(shí)行之間永遠(yuǎn)存在著調(diào)節(jié)者,即一種概念圖式,運(yùn)用這種概念圖式,彼此均無其獨(dú)立存在的質(zhì)料與形式形成為結(jié)構(gòu),即形成為既是經(jīng)驗(yàn)的又是理智的實(shí)體?！盵3]這就是列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)觀。

二、結(jié)構(gòu)主義的形成:感性與理性的結(jié)合

在戰(zhàn)爭中的1941年,經(jīng)人幫忙,列維——斯特勞斯得到了紐約“社會(huì)研究院”的職位,開始流亡美國。正是在這一不安定時(shí)期,發(fā)生了兩大對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形成具有重要意義的事情。其一,是在為雅克布森的《關(guān)于音與意的六章》所作的序中提到的“1940年5月初,在靠近盧森堡邊境的某處,凝望野花而得的夢(mèng)想”一事,當(dāng)時(shí),列維——斯特勞斯看著花朵在幾何學(xué)上中規(guī)中矩的形狀,得到了“結(jié)構(gòu)”的直觀印象;其二,是在法國南部當(dāng)哲學(xué)教師的短暫時(shí)期里,他閱讀了剛出版不久的中國研究大家馬爾塞爾·格內(nèi)爾的《古代中國的婚姻范疇和近親關(guān)系》一書。

格拉內(nèi)在分析古代中國復(fù)雜的親屬組織,“恰如拆解機(jī)械一樣將其分解”的同時(shí),努力試圖理解“它是由什么樣的要素構(gòu)成的,又具有什么樣的機(jī)能”。他的努力雖然感動(dòng)了列維——斯特勞斯,但格拉內(nèi)試圖理解非常復(fù)雜的體系,又在思考比這更復(fù)雜的解決對(duì)策,卻使列維——斯特勞斯感到很焦躁。這大概使列維——斯特勞斯對(duì)追求復(fù)雜事物背后應(yīng)有的“單純”燃起了知性的斗志。而這時(shí)接觸到的雅克布森的《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的啟示》,使野花和格拉內(nèi)的著作所給予的直觀印象“得以結(jié)晶而成為首尾一貫的觀念群”[1]。

在《憂郁的熱帶》中,列維——斯特勞斯曾說過,除了結(jié)構(gòu)語言學(xué)對(duì)其的重大影響外,還有三門學(xué)科對(duì)他創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)有過啟示:地質(zhì)學(xué)、精神分析學(xué)和馬克思主義,列維——斯特勞斯把它們稱之為他的“三個(gè)靈感源泉”[2]。這三門學(xué)科乃是列維——斯特勞斯自青少年時(shí)代起就最為醉心的學(xué)科,但他對(duì)這些學(xué)科的興趣并不在于它們本身的具體內(nèi)容,而在于這三門學(xué)科都試圖透過可以感覺到的、不斷變化著的世界之表面現(xiàn)象,揭示出隱藏在其下的具有普遍意義的深層的東西,即結(jié)構(gòu)。這三門學(xué)科還具有同一分析模式,即地質(zhì)構(gòu)造中的深層與表層、人類心理的無意識(shí)與意識(shí)、人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立與統(tǒng)一。“這三門學(xué)問都證明,了解乃是把一種事實(shí)化約成另外一種;證明真實(shí)的事實(shí)常常不是最顯而易見的;證明真理的本質(zhì)早已存在于它小心翼翼地要維持其不可捉摸性本身?！盵2]

列維——斯特勞斯曾說過:“我的著作,是在我并不察覺之中,由我自己想出來的?！盵1]所有這些,可能是在連列維——斯特勞斯本人都沒有覺察到的情況下的“自然累積”。換言之,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué),是種種偶然與必然的結(jié)合、感性與理性的邂逅的結(jié)果。

三、結(jié)構(gòu)主義方法:從感性到理性

眾所周知,作為20世紀(jì)著名的結(jié)構(gòu)主義大師和結(jié)構(gòu)人類學(xué)宗師,列維——斯特勞斯的顯赫聲名一向是和艱深晦澀聯(lián)系在一起的,而這二者是一脈相承的:都源于他獨(dú)特的研究方法——結(jié)構(gòu)主義方法和寫作風(fēng)格。事實(shí)上,結(jié)構(gòu)主義與其說是一種理論,毋寧說主要是一種方法。正如他自己所說,“結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論,而是一種方法。它對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行試驗(yàn),把它們轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室。……試圖以模型的形式把它們表現(xiàn)出來?！盵4]

在確信事物有其結(jié)構(gòu),且事物的本質(zhì)也在于其結(jié)構(gòu)的前提下,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義方法以共時(shí)性研究為基本方法,在研究中將社會(huì)文化現(xiàn)象劃分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu):表層結(jié)構(gòu)只是現(xiàn)象的外部聯(lián)系,可以通過人們的感覺就可以知道;深層結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,不能通過經(jīng)驗(yàn)的概念去獲知,只有通過無意識(shí)的模式結(jié)構(gòu)和有意識(shí)的活動(dòng)去尋找和發(fā)現(xiàn)才能認(rèn)識(shí)。在列維——斯特勞斯看來,透過混亂的現(xiàn)象,撥開表層結(jié)構(gòu)的迷霧,經(jīng)由感性而到理性,揭示無意識(shí)深層結(jié)構(gòu),就是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的目的所在。他說:“如果如我們所相信的那樣,精神的無意識(shí)活動(dòng)就是給內(nèi)容規(guī)定一些形式,如果這些形式對(duì)所有人的精神,不論是古代人或現(xiàn)代人,野蠻人或文明人,都基本上是相同的——就像對(duì)于言語里表現(xiàn)出來的象征功能所作的研究結(jié)果如此輝煌地表明的那樣——,那就應(yīng)該,而且也有充分條件,在每一種制度和習(xí)俗下面找到這種無意識(shí)結(jié)構(gòu),來得到對(duì)其它制度和習(xí)俗能夠有效的解釋原理。”[5]

對(duì)于基于結(jié)構(gòu)概念的結(jié)構(gòu)分析方法,列維——斯特勞斯曾借用可稱之為現(xiàn)代法國詩歌先驅(qū)者的神秘詩人羅得萊阿芒的一句名詩——“在解剖臺(tái)上縫紉機(jī)和洋傘的不期而遇”,給予了形象的詮釋。

通過結(jié)構(gòu)分析,列維——斯特勞斯認(rèn)為,“縫紉機(jī)和洋傘在解剖臺(tái)上的不期而遇,決不是偶然的,而是掩蓋著的神秘意義作用的總和”。首先,在語言學(xué)上,法語的縫紉機(jī)(machine a coudre)和洋傘(para pluie)在詞匯的組成上是微妙的一對(duì):洋傘這一詞似乎可以分解為par a pluie這三個(gè)要素,在這一點(diǎn)上和縫紉機(jī)是成對(duì)比的。然而洋傘實(shí)際上是由para(防止什么的形態(tài)要素)和pluie(雨)兩個(gè)要素構(gòu)成的,在外形上的對(duì)比中包含著不對(duì)稱。其次,在意義層次上的對(duì)比則更加鮮明:縫紉機(jī)是縫紉東西的(pour),而傘是防雨的(contre,在法語中這些詞構(gòu)成了一對(duì)反義詞),前者在布料上主動(dòng)地工作,后者則被動(dòng)地抵抗水;雖兩者都有尖尖的前端,但傘尖是安在有彈性的圓拱上的,相反,縫紉機(jī)的尖針則是尖銳而朝下的。

以上對(duì)“在解剖臺(tái)上縫紉機(jī)和洋傘不期而遇”所做出的精妙的結(jié)構(gòu)分析,的確最形象地體現(xiàn)了列維——斯特勞斯的“智識(shí)感悟性”。“他對(duì)語言成分的強(qiáng)調(diào)、意義、組合和置換的全部態(tài)度,表現(xiàn)了他的詩人性格。……而那些急欲得到列維——斯特勞斯論證方法的曲折訓(xùn)練課程的人——正如我們大多數(shù)人想往的那樣——必須注意——他和弗洛伊德(Freud)都有把我們完全不知不覺地引進(jìn)我們神秘感情最深處的最卓越能力?！盵6]但是,他的結(jié)構(gòu)主義的分析卻是一種不涉及實(shí)際內(nèi)容的“形式主義的分析”,因而解釋不了社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì),從而也就解決不了問題,同時(shí),其所構(gòu)建的二元對(duì)立形式也是“十分牽強(qiáng)”的。退一步來說,有多少人能夠模仿和享有這樣“一種名叫列維——斯特勞斯的透徹的分析和思考”呢?

正如許多人所評(píng)論的那樣,結(jié)構(gòu)人類學(xué)的天才創(chuàng)始人思想新穎,方法獨(dú)特,材料到了他手里,變得調(diào)理清晰。但是,他的理論抽象難解,令人迷惑,更重要的是,別人無法運(yùn)用他的理論方法去操作、處理材料,加以驗(yàn)證,得出他那樣的結(jié)論。最終,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義解釋體系類似于神話,從而變成了一種神秘教條的東西,一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的信條[7]。

在多年后的一次訪談中,連列維——斯特勞斯本人也承認(rèn),他自己當(dāng)年建立結(jié)構(gòu)人類學(xué)的雄心可能太大了,由于人類學(xué)的研究對(duì)象是跟研究者沒有任何差別的人,所以,我們至多只能捕捉到人類社會(huì)規(guī)律的一些小小的片段,并錯(cuò)過其余的絕對(duì)多數(shù)的規(guī)律[8]。

不管結(jié)果如何,在某種程度上而言,由于一直受青年時(shí)代從盧梭或馬克思那里所學(xué)得的“企圖將感性的領(lǐng)域,在絲毫不損其特性的情況下統(tǒng)一到理性的領(lǐng)域。”[1]這一志向的指引,因此,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義分析方法從一開始就是感性與理性協(xié)同并存,并帶有極大的個(gè)人性與偶然性,這也是其結(jié)構(gòu)主義方法難以被效仿和推廣的主因,隨之也就決定了結(jié)構(gòu)人類學(xué)的最終結(jié)果。

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(責(zé)任編輯/王麗君)