對(duì)愛情的哲學(xué)解讀

韓金華

摘要:愛情是人類永恒的主題,人們一直在探索它的秘密。本文肯定了愛情是一種藝術(shù),需要學(xué)習(xí);愛情有它發(fā)展的自然階段,也需要維護(hù);最后闡述了性愛在愛情中的位置,旨在給現(xiàn)代人的愛情一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:愛情內(nèi)涵;維護(hù);性愛

中圖分類號(hào):B823.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0029—02

愛情,從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河,從人類歷史的全部經(jīng)驗(yàn)來看,始終是以一個(gè)永恒的主題出現(xiàn)在每個(gè)人面前。這個(gè)主題大概何時(shí)何地都不會(huì)枯竭。每個(gè)人在自己的一生中都要按自己的方式完成這一課題。每個(gè)人似乎都要開辟一個(gè)新的世界?？梢哉f,愛情是世界上最簡(jiǎn)單也是最復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。本文試著深入愛情的內(nèi)在本質(zhì),談?wù)剬?duì)愛情的理解。

一、愛情的內(nèi)涵

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出,真正的愛情是那些具有創(chuàng)造性性格傾向和成熟人格的人(能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人)才具備的一種能力,是人的內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn),是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福,是在自由自覺中發(fā)揮靈魂的一股力量,它永遠(yuǎn)不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。真正的成熟的愛是建立在平等與自由的基礎(chǔ)上的,是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下(即保持自己個(gè)性的條件下)與他人合二為一。不是因?yàn)槲冶粣?所以我愛,而是因?yàn)槲覑?所以我被愛;不是因?yàn)槲倚枰?所以我愛你,而是因?yàn)槲覑勰?所以我需要你?！皭凼且环N積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人相結(jié)合,它可以使人克服孤寂和與世隔絕,但同時(shí)使人保持對(duì)自己的忠誠,保持自己的完整性和本來的面貌。愛的惟一重要性就在于本身,愛是人類的自我表達(dá),是使人的力量得到充分發(fā)揮的方式。”

愛情在本質(zhì)上是一種給予的行為,愛情首先是給而不是得。“給予”并不是“放棄、被別人奪走東西或作出犧牲”,也不是交換。而是將興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——自己身上一切有生命力的東西——給予別人。“給予”是力量的最高表現(xiàn),恰恰是通過“給予”,人才能體驗(yàn)到自己的力量、富裕和活力,體驗(yàn)到生命力的升華,這使人充滿了歡樂,感覺到自己生氣勃勃,因而欣喜萬分?！敖o予”最重要的不是在物質(zhì)財(cái)富的范圍內(nèi),而是同別人分享他的歡樂,在給予的同時(shí),自己也獲得了極大的滿足。在弗洛姆看來,并非所有的人都能“給予”,都具有愛的能力,那些不能通過奉獻(xiàn)自己的生命力來喚醒和提高對(duì)方生命力的人就不能“給予”,也沒有創(chuàng)造愛的能力。愛的“給予”可以締造愛的升華,沒有愛的“給予”則不能有愛的創(chuàng)造。

愛情更是對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定,所以在兩個(gè)人的相處中,在心靈的最深處,一定要為自己保留一個(gè)席位。有人可能會(huì)產(chǎn)生疑問:自愛是否就是利己?其實(shí),愛自己、理解自己同尊重別人、諒解別人是不可分割、緊密相連的。我也是一個(gè)人,同樣體現(xiàn)了人性,當(dāng)然可以成為我愛的對(duì)象。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地去愛別人,那他必然也愛自己,如果只愛別人,忽略了自己,是沒有能力去愛別人的。愛自己和愛他人可以平行存在,二者是一致的,自愛和利己卻是水火不相容的。利己者只關(guān)注個(gè)人利益,一切為我所用,他們體會(huì)不到給予的快樂,周圍的一切,凡是能從中取利的,他們就感興趣。利己者毫不關(guān)心他人,同樣也不尊重他人的尊嚴(yán)和完整性,他們總是按對(duì)自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和事物,眼里只有自己,原則上他們沒有愛的能力,包括沒有能力愛自己。他們看上去似乎非常關(guān)心自己,實(shí)際上只是試圖通過對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。利己者沒有愛別人的能力,相愛的雙方都要自愛。

二、愛情的發(fā)展階段及其維護(hù)

瓦西列夫指出:個(gè)體愛情同其他事物一樣,也經(jīng)由萌發(fā)、蓬勃發(fā)展、繁花似錦到衰老枯萎的過程,在人生的不同階段愛情具有不同性質(zhì)與特點(diǎn)。一般來說,個(gè)體完整的愛情其發(fā)展過程大致經(jīng)歷四個(gè)階段:

第一階段是萌動(dòng)期。少男少女對(duì)異性的態(tài)度上,有一個(gè)從不關(guān)心、反感、對(duì)中年異性的渴望、對(duì)異性的一般向往到對(duì)特定異性的追求的復(fù)雜性心理過程。少年的愛情是泛指的、游移的、無確定對(duì)象的,既是純精神的、純情感的,也是奇幻、朦朧的。第二階段是激情期。青年男女從柏拉圖式愛情到相愛男女的結(jié)合,隱約模糊的欲望被鮮明的、令人激動(dòng)的愛情感受所代替,男人的激情燃燒得旺盛、明亮,女人也顯露出前所未有的柔情和光彩。第三階段是平靜期。隨時(shí)光流逝,以雙方的表象及屬性為心理內(nèi)容的反射頻繁重復(fù),各自的形象同對(duì)方內(nèi)心的全部活動(dòng)結(jié)合在一起,建立了對(duì)彼此的信任和相互依賴,彼此相互給予,相互補(bǔ)充,跋涉人生,同甘共苦。這是愛情更深層次的境界,具有和諧、默契、深沉的特點(diǎn)。第四階段是衰退期。隨老年期的到來或是機(jī)體早衰,含有明顯性欲成分的愛情就演變?yōu)榫褚缿?。愛情的精神力量使男女之間的感情在性欲這種強(qiáng)有力的生物刺激因素消失之后也不致冷卻,會(huì)因時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的回憶而放射出余輝。這時(shí)的愛情是一種精神的和美感的珍品,是精神和情感文明的表征,是生命的溢流,具有回映、憐惜、情誼的特點(diǎn)。

一個(gè)人在正常情況下如果完整地經(jīng)歷了愛情的所有自然階段,他就很難再次熱戀;如果產(chǎn)生了新的“情欲”,那就說明以前的“情欲”沒有得到滿足。愛情很甜美,但愛情有時(shí)也會(huì)凋謝。那么怎樣來維護(hù)愛情呢?對(duì)此,瓦西列夫提出了富有啟發(fā)性的見解。他說,要善于像初次相見那樣去觀察一切,重新發(fā)現(xiàn)已知,擺脫陳規(guī)舊套的禁錮。愛情的實(shí)質(zhì)在于不斷重新發(fā)現(xiàn)理想,永遠(yuǎn)感到情感的“饑渴”,在接觸到美時(shí)感到無限的令人陶醉的快樂。要想始終保持“相愛如初”,首先愛情的對(duì)象必須具有豐富的精神世界,善于做到永不枯竭,只有這樣對(duì)它的不斷感知才能令人感到興奮而又神秘;其次,鐘情者必須具備善于觀察的能力、豐富的想象力、細(xì)膩的心靈。沒有這些品質(zhì)水乳交融般的結(jié)合,即使最熱烈的愛情也注定要?dú)?。愛情既要求所愛的人品質(zhì)恒久不變,同時(shí)又要求這種品質(zhì)具有可塑性、不斷翻新。它崇敬傳統(tǒng)、習(xí)俗,但又渴望理想的美,渴望生活的完美,渴望雙方關(guān)系文明化。“永不衰竭的愛情,其秘訣在很大程度上是由于個(gè)性生機(jī)勃勃、不斷發(fā)展,由于環(huán)境的豐富多彩,由于思想和感情的日臻完美,由于意識(shí)的不斷更新。停滯會(huì)毀掉幸福,把清澈透明的活水變成死水一潭,把歡樂和迷戀變成煩惱。生活的單調(diào)乏味會(huì)虐殺愛情的蓬勃生機(jī),破壞憧憬的金色圖案。”

三、性在愛中的位置

西方哲學(xué)家從對(duì)人的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)來考察愛情。人的存在具有雙重性,即自然存在和社會(huì)存在。就愛情來說,一方面它根源于人類自然的需求,另一方面又是社會(huì)文明的產(chǎn)物。這里,前者是愛情產(chǎn)生的自然基礎(chǔ),而后者則是愛情產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件。男女雙方性的需求是產(chǎn)生愛情的最基本的需求。就一般而言,沒有性欲,男女之間就不可能有如此強(qiáng)烈的吸引,也不會(huì)有愛情可言。但是,僅有性欲的滿足而沒有心理的共鳴、審美的快感、精神的融洽與和諧,也不能產(chǎn)生愛情。所以說,愛情的自然基礎(chǔ)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為性欲。

瓦西列夫說:“情侶的快樂是一種復(fù)雜的感受。它總是既包括同性欲本能、同感覺密切相關(guān)的最基本的情感,也包括同人的精神生活的審美、道德等高尚內(nèi)容有關(guān)的那些情感。與此同時(shí),尊重、友誼、好感、贊賞、敬慕、陶醉、眷戀、自我犧牲、純潔、細(xì)膩等情感完全主宰著肉體接近感、皮膚敏感,主宰著本能的生理實(shí)現(xiàn)。高級(jí)的愛的情緒包含著低級(jí)的情緒,但是后者處于一定的從屬地位。每一種肉體(身體)接觸形式都有精神等價(jià)物。接觸、親吻、性交,所有這一切并非造成純屬‘低級(jí)的情緒,而是激發(fā)那些離開愛情就不復(fù)存在的優(yōu)雅的、深刻的感受?！睈矍闊o疑會(huì)引起彼此性結(jié)合的愿望。在有愛情的基礎(chǔ)上,雙方產(chǎn)生的肉體關(guān)系才是純潔的,是不會(huì)帶有占有和被占有的野心和欲望的,而是與溫情脈脈相伴的。如果沒有愛情這個(gè)支柱,在一次結(jié)合后留給雙方的感覺就仍然是“陌生”二字。情侶總是在敬慕對(duì)方的心靈的情況下才去接觸其身體,他把性欲本能看成是兩性親密交往的最深刻的、純粹審美和道德形式的組成部分。唯有愛情才是性的最高升華,有愛無性,會(huì)使愛情干涸,畢竟柏拉圖式的愛情不能永恒;有性無愛,那是肉欲的一時(shí)滿足,建立在肉欲基礎(chǔ)上的愛情更不會(huì)長(zhǎng)久——唯有靈(愛)與欲(性)的統(tǒng)一、水乳交融才是性愛的最高境界。愛可以激起性欲,但單純的性欲決不等同于愛。性愛具有獨(dú)占性和排他性的特點(diǎn),其目的旨在結(jié)合,而絕不僅僅是為了滿足生理上的需求或擺脫難捱的肉欲而進(jìn)行的“減壓”行為。性愛是愛的典型形式,也是愛的本質(zhì),一個(gè)人愛的能力的集中體現(xiàn)。

愛情就是人的兩性之間的自然吸引和愛慕之情在一定社會(huì)歷史條件下的追求或?qū)崿F(xiàn),或謂之兩性之間自然吸引的社會(huì)性升華。愛情隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化著。未來愛情的發(fā)展首先表現(xiàn)為愛情的純化,除了男女雙方相互的愛慕之外,不再有任何別的外在的動(dòng)機(jī)。隨著社會(huì)文明的發(fā)展和人類的進(jìn)步,人的本能因素越來越弱化,社會(huì)文明的因素越來越強(qiáng)化,男女互相愛慕的內(nèi)容便逐漸從本能的性愛向精神的、文化的、情感的方面轉(zhuǎn)移。也就是說,未來愛情主要不再僅僅是性需求的滿足,而更多的是人類精神和情感的追求和寄托,感情的融合、理想的一致、事業(yè)上的互助將越來越成為愛情的主要內(nèi)容。

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(責(zé)任編輯/彭巍)