晚明小品文興盛之成因

吳 天

摘 要:晚明小品文的興盛,其影響遠(yuǎn)波現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),探究其興盛之原由,有助于對文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律的總結(jié)和研究,也有助于研究這種文學(xué)樣式在當(dāng)代的發(fā)展。本文擬從求新、求變、引導(dǎo)、推進(jìn)四個(gè)方面來分析總結(jié)小品興盛之成因。

關(guān)鍵詞:晚明 小品文 興盛 成因

代有升降,文有興衰沿革,透過歷史風(fēng)云際會(huì)的變數(shù),推導(dǎo)其演變發(fā)展的原由,總有不少自身與外在的規(guī)律可尋。小品文在明代興盛發(fā)展,也是諸多因素的合力,探究其興盛之原由,有助于對文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律的總結(jié)和研究,也有助于研究這種文學(xué)樣式在當(dāng)代的發(fā)展。

縱觀明代,散文的文學(xué)革新思想可謂此起彼伏,接力呈現(xiàn)。可在明中葉前,散文革新的觀念一直在擬古和復(fù)古的怪圈中打轉(zhuǎn),直至明中葉后,聲勢浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的大潮,挾帶著雷霆之勢席卷而來,文學(xué)界才迎來了徹底變革的思潮,小品文以其特殊的品質(zhì),成為一代思想先覺和文學(xué)先驅(qū)倡導(dǎo)新思想、新觀念的載體,從此登上大雅之堂,繼而蔚然成風(fēng),成為一代文學(xué)之風(fēng)尚。本文擬從四方面來分析總結(jié)明小品文興盛之成因。

一、求新:時(shí)代呼喚新的文學(xué)

晚明時(shí)代,一方面隨著聲勢浩大的思想啟蒙大潮的激蕩,王陽明的心學(xué)、王艮的“百姓日用是道”等思想深入人心,意識形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域反封建、反傳統(tǒng)的呼聲,把人們從幾千年來封建桎梏束縛下的個(gè)性解放了出來?！叭f歷以來,心學(xué)橫流,儒風(fēng)大壞,不復(fù)以稽古為事”(《四庫全書總目》卷一二三),正是那個(gè)時(shí)代的寫照。社會(huì)思潮必然波及到文學(xué)思潮,以李贄、徐渭、三袁、湯顯祖為代表的思想先覺和文學(xué)先驅(qū),他們也大張起個(gè)性解放的旗幟,掀起了轟轟烈烈的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)。李贄的“童心說”,公開倡導(dǎo)文學(xué)要表現(xiàn)人的真情感,以同桎梏人性的理學(xué)相抗衡,這一學(xué)說在當(dāng)時(shí)文壇上起了振聾發(fā)聵的啟蒙作用,大批作家繼起響應(yīng),公安三袁標(biāo)舉“性靈”說,徐渭、湯顯祖等人提出“主情”說,馮夢龍?zhí)岢把郧椤?主張“情真”,因而在文壇上形成了一種以強(qiáng)調(diào)情感,突出主體,表現(xiàn)個(gè)性特征的嶄新的文學(xué)批評思潮。

另一方面,隨著明代中后期資本主義的萌芽,商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市民階層的日益擴(kuò)大,人們的物質(zhì)生活、精神生活領(lǐng)域有極大的開拓,舊的復(fù)古、擬古、缺少真性情,內(nèi)容貧乏的宏文大典已不能反映日趨豐富復(fù)雜的時(shí)代新生活、新思想,而且其莊重刻板的面孔,久之必使人生厭。文字的冗長,加之過于嚴(yán)肅,使人不能卒讀。正統(tǒng)的“載道”文也束縛了人真性情的抒發(fā),從作家創(chuàng)作來看,在新的歷史條件下,小品文以其與傳統(tǒng)“載道”文,以往復(fù)古、擬古文完全相對的面目出現(xiàn),因此倍受人們的歡迎。再加上它有許多受人喜愛的特質(zhì):一、篇幅短小,馬上就能讀完。如王季重所言:“若明脂大肉,食三日定當(dāng)厭去,若見珍錯(cuò)小品,則啖之惟恐其不繼也”(《世說新語序》);二、隨意性。信筆抒寫,可以不拘一格,絮絮如敘家常,給人親切感,茶余飯后是最好的消閑品;三、小品往往講究精美、優(yōu)雅的文筆,使人“如餐秀色”;四、幽默、輕松活潑的筆調(diào),能調(diào)節(jié)人的精神;五、接近人們的日常生活,易使人產(chǎn)生共鳴;六、作者藉此可以自娛自樂,最易抒寫真情實(shí)感。

因此小品文以其特有的藝術(shù)魅力,迅速發(fā)展起來。

二、求變:文學(xué)發(fā)展的自身要求

激進(jìn)的社會(huì)思潮、文學(xué)思潮的影響,順應(yīng)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律,求“變”的思潮作為一代文學(xué)主潮,散文的文學(xué)革命繼唐宋韓、柳、歐、蘇等人的古文運(yùn)動(dòng)之后,再次掀起高潮,小品文正符合他們新的文學(xué)主張。

在公安三袁出現(xiàn)以前,明代中葉以來,散文一直無法突破復(fù)古、擬古的怪圈,無論是文必秦漢,還是文推盛唐,雖然他們也提出過“直寫胸臆”,使人“如見其真面目”,或是作文要奪神氣,但他們同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要合古人之高格,要有古人之神韻,最終還是拜倒在古人聳立起的巨大豐碑面前,當(dāng)時(shí)文壇的情形如屠隆所說:“學(xué)《左》、《國》者,得其高峻而遺其和平,學(xué)《史》、《漢》者得其豪宕而遺其博雅,模辭擬法,拘而不化,獨(dú)觀其一,則古色蒼然;總而讀之,則千篇一律也?！?《由拳集·文論》)文壇這種千篇一律的面孔,毫無生氣可言,以今人之情感去套古人文章之模式或神氣,勢必要壓制真情感、真?zhèn)€性的發(fā)揮,即使是天才也會(huì)被扼殺,袁宏道在《雪濤閣集》序中指出:“近代文人,始為復(fù)古之說以勝之。夫復(fù)古是已,然至以剿襲為復(fù)古,句比模擬,務(wù)為牽合。棄目前之景,摭腐濫之辭。有才者詘于法,而不敢自伸其才,智者牽于習(xí),而愚者樂其易,一唱億和,優(yōu)從騶從,共讀雅道?！?/p>

“盛極必衰,窮極必變”,這是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律,要想在前人巨大的豐碑后面再樹一塊本時(shí)代的豐碑,就必須走出一條自己的新路來,那就要變,就要?jiǎng)?chuàng)新,當(dāng)時(shí)求變求新的社會(huì)思潮就象強(qiáng)勁的東風(fēng)吹拂著氣息奄奄的文壇,一些思想的先覺們開始向舊文壇宣戰(zhàn)。袁宏道則是其中最得力、影響最巨大的人物,他正式提出文學(xué)革命的口號,“世道既變,文亦因之,今之不必摹古者也,亦勢也”(《與江進(jìn)之》)。他從文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系中,闡明“變”是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律,在《雪濤閣集序》中,他又從文學(xué)內(nèi)部的因革損益出發(fā)指出“法因于敝而成于過”,即每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都是在矯正前人之弊、前人之法的過程中前進(jìn)的。基于這樣的認(rèn)識他猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)的因襲之風(fēng)?！拔膭t必欲準(zhǔn)于秦漢,詩則必欲準(zhǔn)予盛唐……秦漢而學(xué)《六經(jīng)》,豈復(fù)有秦漢之文?盛唐而學(xué)漢魏,豈復(fù)有盛唐之詩?”(《序小修詩》)進(jìn)而指出“唯夫代有升降,而法不相沿,各極其變,各窮其趣,所以可貴,原不可以優(yōu)劣論”,“各極其變,各窮其趣”既提出每個(gè)時(shí)代都要有創(chuàng)新的精神,又指出必須充分表現(xiàn)各個(gè)時(shí)代不同的個(gè)性。

要想建立一代有自己時(shí)代個(gè)性的文學(xué),袁宏道在反復(fù)古擬古的同時(shí),提出了革新的新主張,“獨(dú)抒性靈,不拘格套”(《序小修詩》),就是當(dāng)時(shí)公安派著名的口號。獨(dú)抒性靈,就是要求寫“真”性情,所謂“無一字不真”,要“各出己見”,“寧今寧俗,不肯拾人一字”。在《與張幼與》的信中說老、莊、荀、孟其書至今不廢,原因就在“見從己出,不肯依傍半個(gè)古人,所以他頂天立地”。另外還要講究文章的“趣”、“韻”靈感,這些都是表現(xiàn)文章個(gè)性的諸因素。不拘格套,就是不以古為法,“句法、字法、調(diào)法一一從自己胸中流出”,真切而自然地表達(dá)各人的“性靈”。

在這種獨(dú)抒性靈的文學(xué)主張和求“變”的文學(xué)思潮影響下,文人們勢必要尋找一種實(shí)現(xiàn)其文學(xué)主張的新文體,而小品文的諸特性正符合了他們要尋找的理想。

三、引導(dǎo):理論引導(dǎo)新風(fēng)氣

公安三袁、湯顯祖、王思任等作為新的文學(xué)思潮的倡導(dǎo)者,他們找到了最能體現(xiàn)“獨(dú)抒性靈”文學(xué)新主張的小品文,他們對小品文的贊賞、論述,有引導(dǎo)新風(fēng)氣的作用,同時(shí)也為小品創(chuàng)作提供了理論指導(dǎo)。

袁宏道在《序小修詩》中說:“弟少也慧,十余歲即著《黃山》、《雪》二賦,幾五千余言,雖不大佳,然刻畫饤饾,傅以相如,太沖之法,視今之文士,矜重以垂不朽者,無以異也,然弟自厭之,棄去。”可見袁氏兄弟與“今”之正統(tǒng)文士文學(xué)價(jià)值觀念的大不同,“今之文士”指當(dāng)時(shí)復(fù)古擬古文人,他們十分看重以為可以錄入文集垂之不朽的大賦,在袁氏兄弟看來卻是長篇累言,浮華虛情的擬古之作,毫無藝術(shù)生命可言,故盡棄去,正是在這篇序中,袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的口號,他說袁中道的詩文:

大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì),頃刻千言,如水東注,令人奪魄。其間有佳處,亦有疵處。佳處自不必言,即疵處亦多本色獨(dú)造語。然余極喜其疵處,而以為佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人習(xí)氣故也。

在這里袁宏道極欣賞袁中道作文從自己胸臆中流出,“即疵處亦多本色獨(dú)造語”,雖然他沒有提到小品文一詞,但為小品文的創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ),實(shí)際上袁中道這類獨(dú)抒性靈的文章很大一部分正是他自己所喜愛的小品文,他稱之為小文,請看他在《答蔡觀察之履》中所說:

生少也賤,幸免為世法應(yīng)酬之文,惟模寫山情水態(tài)以自賞適,終難列作者之林……近閱《陶周望祭酒集》,選者以文家三尺繩之,皆其莊嚴(yán)整栗之撰,而盡去其有風(fēng)韻者。不知卒爾無意之作,更是神情所寄,往往可傳者,托不傳者以傳,以不必傳者易于取姿,炙人口而快人目。班、馬作史,妙得此法。今東坡之可愛者,多在小文小說;其高文大冊,人固不深愛也。使盡去之,而獨(dú)存其高文大冊豈復(fù)有坡公哉!

袁中道如此喜愛和看重蘇軾的小文小說,認(rèn)為無此則不復(fù)有可愛的蘇軾,可見在袁的心目中文學(xué)審美價(jià)值觀已超過了傳統(tǒng)文學(xué)的載道觀(高文大冊多載道文),袁以為這些小文小說之所以有風(fēng)韻,首先是“不知卒爾無意之作”,不求工而自工。明末劉士鏻也有此看法,“無意為文,往往得其致?！碧K軾也嘗自評其文:“吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出?！?《文致序》)又說:“常行于所當(dāng)行,而止于所不得不止。”不像作高文大冊是以莊嚴(yán)整栗的心情去創(chuàng)作。第二,更是神情所寄,自然性靈在不經(jīng)意中流出,而高文大冊屬載道或應(yīng)酬之文,莊重的道或理往往會(huì)制約束縛個(gè)人真性情的抒發(fā)。第三,所寫的題材不是可以傳世的,有關(guān)政治的大題材,而是模寫山情水態(tài),日常生活的小題材,這類作品容易寫得生動(dòng),既可自賞適,也易炙人口、快人目,以其自身的藝術(shù)魅力贏得后人的青睞。

袁中道作為文壇領(lǐng)袖之一,他這種對小文小說的觀念,必定能起很大的影響作用,以后的作家對小品文的批評大都是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。

當(dāng)時(shí)倡“主情說”的湯顯祖也喜歡寫小文,稱“時(shí)為小文,用以自嬉”,在《答張夢澤書》中,他把小文與“長行文字”相對而言,四種被時(shí)人認(rèn)為可以傳之不朽的文字(騷賦六朝之文、疏表墓志、館閣典制的大記、成一家之言的子書),湯顯祖卻以為不能為或不可為,基至表示不屑為,與時(shí)人觀念大不同。

另一個(gè)小品文名家王思任,他同時(shí)又以小題文字著稱,小題文集也有以“小品”命名的,如《青蓮小品》。八股文中有大題與小題之分,小題文字,在小與靈活等方面與小品文頗有相通之處,因小題文的題目不象大題文的題目摘“四書”中某一完整的句子,它的題目多截?cái)嗾戮涠?文意比較隱晦,可任人隨意發(fā)揮。再說這時(shí)受時(shí)代風(fēng)氣的影響,“科試文字大半剩剽竊王氏門人之言,陰詆程朱”,八股文所言的思想也發(fā)生了很大的變化,所以王思任對此時(shí)的小題文字有很高的評價(jià):“漢之賦,唐之詩,宋元之詞,明之小題,皆精思所獨(dú)到者,必傳之技也”(《吳觀察宦稿小題敘》)。他把小題文字與漢、唐等一代文學(xué)相提并論,把小題文作為傳世之文來思考,又在別文中稱贊小題文“奇怪縱橫,才情風(fēng)韻,無所不極其微”(《熊公遠(yuǎn)雪堂集序》),并把大題文與小題文作對比說大題就像詩中的“應(yīng)剝、謁薦,慶賀、愉悅,定無傳話”,而小題則如“游覽、窮愁、騷評、物擬,則一落五言,有芳擷矣”。王思任不但欣賞小題文字,而且自己也寫得很好,湯顯祖稱其“能于筆墨之外,言所欲言”,“靈心洞脫,孤游皓杳”(《王季重小題文字序》)。王思任對小題文的見解,對小品文創(chuàng)作也有借鑒作用。

以性靈說為宗,正式明確提出更喜歡取“小品”這種形式的是陸云龍(以輯《皇明十六家小品》著稱),他極反對摹古,主張文章自抒性靈,在《敘袁中郎小品》一文中指出:“率真則性靈現(xiàn),性靈現(xiàn)則趣生。……然趣近于諧,諧則韻欲其遠(yuǎn),致欲其逸,意欲其妍,語不欲其拖沓,故予更有取于小品。”實(shí)際上也道出了小品文創(chuàng)作的條件和特點(diǎn)。在另外的文章中他還談到小品的另一特征:就是“小”,要小中見大(《翠娛閣詳選湯若士先生文集弁首》),能斂奇、斂銳、斂巧、斂廣、一泓之水,涓涓而味大海(《翠娛閣評選小札簡小引》)。在《鐘伯敬先生小品序》中他很看重小品的錘煉工夫,稱贊文“錘煉,刳剔、推敲,皆備良工之苦心”,“工苦之后,返于自然”。陸云龍比起袁中道對小品文的特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識,他對錘煉工夫的強(qiáng)調(diào),對公安派倡“性靈”而出現(xiàn)的“俚易”之弊有補(bǔ)偏救弊的積極意義。陸云龍對小品的見解,可見他既推崇性靈派的觀點(diǎn),也受當(dāng)時(shí)正流行的竟陵派的影響。公安、竟陵派的文學(xué)思想對小品文的創(chuàng)作起了很大的理論指導(dǎo)作用。

四、推進(jìn):時(shí)代的風(fēng)尚和便利

文人“自娛自樂”,甚至自出文集蔚然成為時(shí)代之風(fēng),印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為此提供便捷。

晚明“自娛”自樂心態(tài)已形成一股社會(huì)思潮,與之相應(yīng)的在文人中也涌現(xiàn)了“自娛”的文藝思潮,這是因?yàn)橐环矫嫔唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),為人們提供了縱情、適性、追求刺激的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面王朝的沒落,許多文人從時(shí)代的弄潮兒變?yōu)槔溲叟杂^者,有許多人為了全身遠(yuǎn)禍,甚至遁身世外,避跡山林,把無法排遣的苦悶借詩文以發(fā)泄,或是借山水、田園、琴棋書畫以求心境的寧靜、超脫,當(dāng)時(shí)在文中提到“自娛”的很多,如說鐘惺“變計(jì)易慮……以著述自娛”(《天門縣志》),婁堅(jiān)杜門以白居易詩一編自娛,俞婉綸慨嘆世人“相競以錢刀,相軋以名位,先生之自必正……所以自娛也”,鄭元?jiǎng)住伴]門謝客但以文自娛”(《媚幽閣文娛》)。

這些以詩文自娛的人大多是不得意之輩,或仕途艱難,或科場困頓,或拂忤世俗,或理想幻滅,回天無力,隱逸避世,自矜高潔,還有一些是附庸風(fēng)雅的官宦,這些人既以文自娛,就全身心投入,如鐘伯敬說其朋友“白云先生,陳昂者,……人皆不知其何許人,自隱于詩,性命以之”?！懊糠Q其一詩,輒反面向壁,流涕悲咽,至于失聲”。許多人在家徒四壁,生計(jì)維艱的情況下,還不治產(chǎn)業(yè),唯以詩文為事。甘于淡泊,是中國文人的傳統(tǒng),“一簟食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,孔子稱其“賢哉回也?！鳖伝厥撬麄冏晕野参康木褚劳?“君子固窮”。而陶淵明更是他們追慕的隱士風(fēng)范,陶淵明有詩云:“先師有遺訓(xùn):憂道不憂貧”。正因?yàn)楦视诘?所以他們雖然生活艱難,尚能求得精神愉悅,如明代的吳江葉紹袁一家,就是很典型的以詩文自娛自樂的一家,“簡書簾不卷,卒歲聊優(yōu)哉”,“幽居自瀟灑,一枕莞花編。”一家人互相切磋競比詩文,苦中作樂,后來葉紹袁還把一家人的詩文集起來付梓,名為《葉氏文集》。一些條件尚可的文人,往往精心布置環(huán)境,讓自己在清雅的環(huán)境中讀書作文,如當(dāng)時(shí)絕意仕進(jìn)的“嘉定四先生”之一的李流芳(字長蘅),“其讀書處曰檀園,水木清華,市囂不到,一樹一石,皆長蘅父子手自位置,琴書蕭悠,香茗郁烈,客過之者恍如身在圖畫中”(錢謙益《列朝詩集》)。他自己也常說:“精舍輕舟,晴窗凈幾,看孟陽吟詩作畫,此吾生平第一快事?！?/p>

隨著自娛自樂成為社會(huì)風(fēng)氣,一種新的文藝審美娛樂觀也產(chǎn)生了,如《文致序》(劉士鏻),提出文章要講究情致,《快書序》(何偉然)強(qiáng)調(diào)要“快人心目”,《閑情小品序》(華淑)則推崇“閑情適趣”而當(dāng)時(shí)論述最深刻的當(dāng)推鄭元?jiǎng)?他在《媚幽閣文娛》(自序)中明確提出了文有“怡人耳目,悅?cè)诵郧椤钡膶徝缞蕵纷饔?并把這種作用與傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為至高無上的六經(jīng)并提,與衣食的重要性并提。陳繼儒在《文娛序》中也借白樂天詩“天下無正聲,悅身即為娛”贊同鄭元?jiǎng)椎挠^點(diǎn)。這種大膽而新穎的文學(xué)價(jià)值觀,對文以自娛的創(chuàng)作風(fēng)氣,無疑起了推波助浪的作用。而文以自娛,最適合于文人隨意自我表現(xiàn),適情愉性的形式就是小品文,故在此風(fēng)氣下,以審美愉悅為目的小品文大量涌現(xiàn)。

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(吳天 杭州 浙江工商大學(xué)人文學(xué)院 310018)