三王之地：穿越千年的林芝之旅

索　窮　魏　毅

被誤會的地名

望文生義是跨文化傳播中常見的誤會，諸如“娘熱鄉(xiāng)意思是娘氏家族的人熱情好客”之類的錯誤，在巴桑旺堆研究員的眼里，顯然有些哭笑不得。當(dāng)筆者向他求證“林芝的意思是不是娘氏家族的寶座”時，巴桑旺堆連續(xù)說了六個“不”。

僅僅50年前，“林芝”二字涵蓋的，還只是一個村莊。這小村莊如何與大名鼎鼎的娘氏家族發(fā)生關(guān)系，在巴桑旺堆看來，完全是一場善意的誤會=“以前的漢譯名叫尼池，尼是地名，池是臺狀的座位，合起來就叫做尼池，后來又譯為林芝”。

林芝的發(fā)達(dá)始于西藏和平解放后，1960年建立地區(qū)行政公署，這一年誕生了林芝縣和林芝專區(qū)(1964年撤銷，1983年重置，改稱地區(qū))。說到這里，巴桑旺堆還是有些遺憾“其實那時候叫工布地區(qū)多好!”

歷史悄然滑過，只有敏感的學(xué)者們才會在意“另一種可能”。巴桑旺堆所說的“工布”，即現(xiàn)在的林芝、米林兩縣，若以傳統(tǒng)的地理概念觀察林芝地區(qū)的版圖，工布可以看作核心。但在如今眾多的旅游說法中，“工布”這一古地名的地域范圍有放大的傾向。實際上現(xiàn)在所說的工布藏族工布服飾以及工布年等，并不是放之林芝地區(qū)而皆準(zhǔn)的，它仍只是專指林芝、米林、工布江達(dá)三縣，并以語言、民俗、信仰等細(xì)微的差別加以界定。次核心“娘布”是以今工布江達(dá)縣娘蒲溝為核心，大致包括今米拉山口以東、巴河鎮(zhèn)以西的區(qū)域，涵及工布江達(dá)縣大部以及嘉黎縣的少部?！跋滤肌?今朗縣)可以看作另一次核心，三者共同構(gòu)成了“塔工娘”三地而更為邊緣的波沃(今波密縣)、白馬崗(今墨脫縣)和雜隅(今察隅縣)則不免有些若即若離。

放逐與重生的輪回

撥開宗教史的迷霧，比較一致的觀點是吐蕃王朝的第一位贊普——聶赤贊普，誕生于今林芝地區(qū)波密縣。聶赤贊普年紀(jì)輕輕就練就了一身超群的本領(lǐng)，但他桀驁不馴的個性很難與人共處，最后落得被當(dāng)?shù)仡^人驅(qū)逐出境的命運。

這一放逐的命令無意中造就了一個輝煌的帝國，在流放地雅礱，當(dāng)?shù)厝艘约鐬檩?，迎請這位異鄉(xiāng)人做自己的王，并由他開創(chuàng)了被稱為“悉補野”的王朝世系。到了這世系第七代王止貢贊普的時候，發(fā)生了一場內(nèi)亂，贊普本人命喪江孜，兩個王子被放逐到工布地區(qū)。兄弟倆回到他們祖先艱辛跋涉過的地方，歷經(jīng)一番臥薪嘗膽，最終弟弟夏赤重返雅礱，繼承贊普王位而哥哥則留守工布，開啟了另一諸侯王系——工噶布王。

短短百余年的時間，王室的命運在放逐與重生之間輪回，而工布顯然是進(jìn)入這段宿命般歷史的關(guān)鍵詞，除了充當(dāng)被放逐者東山再起的基地，工布也寬慰著亡命他鄉(xiāng)的游魂——作為天赤七王的末代贊普，止貢贊普的尸骸據(jù)說最終由江孜順雅江漂流回工布，后人為他建墓于斯，這位贊普也成為了傳說中唯一未在雅隆建墓的贊普。

然而，巴桑旺堆本人并不認(rèn)同止貢贊普葬于工布這一說法，關(guān)于這一地區(qū)的歷史，巴桑旺堆認(rèn)為目前了解的還很不夠，他本人在八、九年前曾寫過一篇文章，時至今日，他還覺得不滿意。在新的史料問世前，這種遺憾還將留存下去，而我們對林芝地區(qū)歷史的了解，除了直面宗教史與民間傳說中的刻意渲染，更得無奈接受突然消失的空白頁。

倒置

戲劇化的是，相對于地理意義上的核心、次核心與邊緣，人們對這三者歷史的了解，竟然是越到核心越模糊。是因為若干關(guān)鍵歷史環(huán)節(jié)的斷裂造成的巧合，還是其他什么深層次原因?尚難以做出判斷。

關(guān)于核心地區(qū)的統(tǒng)治者工噶布王，我們已經(jīng)搞不清楚他的世系流傳。但透過現(xiàn)存的9世紀(jì)時期的永仲增摩崖石刻和丹娘鄉(xiāng)朗嘎村石碑的碑文，我們可以了解到這樣的“真實”：“在赤德松贊時期，工噶布王作為工布地區(qū)統(tǒng)治者的地位是被承認(rèn)的。而且根據(jù)碑文所述，這一事實甚至可以追溯到赤松德贊時期?！?3世紀(jì)以后，工噶布王突然從歷史記載中消失，直到17世紀(jì)噶丹頗章政權(quán)設(shè)置工布四宗一則拉(現(xiàn)林芝縣布久鄉(xiāng))、雪卡(現(xiàn)工布江達(dá)縣雪卡鄉(xiāng))、覺木(現(xiàn)八一鎮(zhèn)境內(nèi))和江達(dá)(現(xiàn)工布江達(dá)縣太昭鎮(zhèn))，這期間時期的歷史至今仍然是一個謎。巴桑旺堆說，40多年前，有學(xué)者提到過一本叫《工布教法史》的書，然而時至今日，他也未能尋見此書，以至于他有些懷疑是否真的有這么一部史籍。民間傳說中工噶布王的模糊性更為明顯。在雅魯藏布江崗嘎機場至派鄉(xiāng)的加拉村段內(nèi)，有關(guān)工噶布王王宮所在地的傳說就有幾個版本，一說在加拉鄉(xiāng)對面的加拉白壘神山之下，一說在現(xiàn)今的丹娘鄉(xiāng)內(nèi)，而大峽谷入口處的大渡卡遺址也被冠為與他有關(guān)。不過，在丹娘鄉(xiāng)某處偏隅小屋內(nèi)，倒確實有一尊“工布王”的雕像。

對于次核心娘布，我們也所知有限。據(jù)巴桑旺堆介紹，娘布地區(qū)由吐蕃贊普的另一個后裔娘尊王統(tǒng)治。長期以來，佛教史籍一直認(rèn)為該王系的創(chuàng)始人是止貢贊普的第三個兒子，對照更有說服力的《敦煌本吐蕃歷史文書》和石刻碑文，可以確定止貢贊普只有兩個兒子。但娘尊王至少是具有贊普血統(tǒng)的，他們與吐蕃王室一直保持著親密關(guān)系，并且和它的鄰邦工布一樣，享受著王室諸侯國的特殊禮遇。直到14世紀(jì)，娘布地區(qū)仍由娘尊王的后裔治理，而這之后到17世紀(jì)，歷史似乎同樣嘎然而止。至于娘尊王的官室，據(jù)考古證明確實位于如今工布江達(dá)縣的娘蒲溝娘蒲鄉(xiāng)內(nèi)，具有說服力的證據(jù)一是來源于宮墻遺址的發(fā)揚，二是代表娘氏家族保護神的神山。

而在邊緣，尤其是波沃(今波密縣)和白馬崗(今墨脫縣)一帶，因為《波沃教法史》等史籍的存在，浮出水面的歷史要豐富得多。這里向來由波沃土王統(tǒng)治，不受西藏地方政府節(jié)制。1928年，西藏地方政府收回波沃地方管轄權(quán)，建立了宗一級基層政權(quán)，同時在雜隅設(shè)置桑阿曲宗，管理地方事務(wù)，波沃土王的傳承方才告終。

列山古墓——破解千年之謎

《秦本紀(jì)》讀上百遍，也不及站在秦皇墓口前的震撼。而在缺乏文獻(xiàn)記載的林芝地區(qū)，發(fā)現(xiàn)一座超級古墓，不啻于找到了一把從未知走向已知的鑰匙，除了為歷史佐證，更藏有顛覆歷史的野心。二十年后的今天談起列山古墓，巴桑旺堆依舊難掩興奮之情。

列山古墓葬群位于林芝地區(qū)朗縣金東鄉(xiāng)列村東南約1.5公里處，其規(guī)模之大、墓葬數(shù)量之多，在西藏已發(fā)現(xiàn)的墓葬中十分罕見。自上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)墓群以來，考古工作者進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘和研究工作，但由于缺乏文獻(xiàn)記載和口碑傳說，墓葬背后所隱藏的歷史一直是未解的千年之謎。

這些年來，巴桑旺堆一直致力于列山墓葬的研究，2006年，也即列山古墓群發(fā)現(xiàn)后的24年，他在《西藏研究》(漢文版)上發(fā)表了《探列山墓葬千年之謎》一文，對隱藏在列山墓葬背后的秘密進(jìn)行了深度探索。

巴桑旺堆認(rèn)為，揭開列山古墓葬之謎，首先要熟悉藏文古代史料其次，必須了解有關(guān)古代葬俗、宗教禮儀、軍政建制等歷史背景。在此基礎(chǔ)上，將歷史文獻(xiàn)與實地考察相結(jié)合，從研究墓葬所在地區(qū)的歷史地名、歷史事件著手，以不同學(xué)科背景進(jìn)行相互參照研

究，基于這種研究思路，他得出了列山墓葬的是吐蕃望族——欽氏的家族墓的結(jié)論，在國內(nèi)外藏學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。

據(jù)巴桑旺堆介紹，7世紀(jì)松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立強大的吐蕃統(tǒng)一政權(quán)前，西藏地方分屬于不同的邦國，先后有12邦國，42小邦國登上歷史舞臺，各邦國為掠奪土地、牲畜、財富，把歷史帶入了一個邦國并立、互相征伐的時代。在12邦國中，有一個赫赫有名的邦國，便是欽氏族建立起來的欽域。藏族古代史籍對欽域的具體地望有兩種描述，一說欽域地處下塔布，另一說指其在上工布。列山墓葬就恰好地處于下塔布、上工布的交界處。吐蕃統(tǒng)一后，下塔布、上工布一帶劃入“下約茹”轄境，其統(tǒng)治者便是欽氏。

除了地望相符，另一個判斷依據(jù)是欽氏家族的顯赫地位。由于欽氏家族與吐蕃王室聯(lián)姻，該家族成為吐蕃統(tǒng)一政權(quán)時期炙手可熱的家族之一，在今朗縣一帶，欽氏家族是惟一既擁有贊普舅家之榮耀，又擁有9萬戶臣民的大家族。列山墓葬極其壯觀，惟欽氏家族才有權(quán)勢和財力修建如此規(guī)模的墓葬群。

然而，列山古墓的意義絕非弄清它的主人這么簡單，它的發(fā)現(xiàn)，為了解長期迷霧繚繞的林芝地方史打開了一扇窗口，我們期待它在文獻(xiàn)與傳說之外獨立發(fā)出自己的聲音，為我們展示出更加鮮活的歷史場景和信息，用巴桑旺堆的話說，“談到藏族先民在林芝地區(qū)活動的歷史，列山古墓是一個繞不開的話題?！?/p>

林芝——苯教圣地巡禮

拋開從歷史延續(xù)性探求的思路，我們或許可以在歷史的斷面中尋找到一些確定的感覺。如果說墓葬的意義在于溝通歷史與現(xiàn)實，那么神山、寺院、道路等留存至今的“實物”，則將我們拉出縹緲的歷史，給予我們更強烈的質(zhì)感。

林芝地區(qū)一向被認(rèn)為是西藏宗教氣氛最淡薄的地區(qū)，然而以林芝、米林兩縣所形成的苯教中心，卻和南木林縣、丁青縣以及阿里地區(qū)等，被看作西藏自治區(qū)內(nèi)幾個重要的苯教傳播地區(qū)，其境內(nèi)著名的苯教神山、寺院以及大量與苯教有關(guān)的圣物、傳說等，俯拾皆是。

苯日神山被苯教徒視為最神圣的圣地，如同印度教、佛教徒心目中的崗底斯(阿里境內(nèi))一般。根據(jù)苯教史籍記載，苯教創(chuàng)始人敦巴，辛饒彌沃其自象雄(今阿里)前來工布傳教時，工布魔王化顯為一座大山阻擋其路，以圖阻止苯教在工布的傳播，敦巴，辛饒彌沃其即以法力降伏此魔王，使其變?yōu)楸浇痰淖o教山。公元14世紀(jì)，苯教高僧珠塞前來此山朝圣，由此開轉(zhuǎn)山之先河，后又有記載神山有關(guān)傳說的“勝跡志”之類書籍流傳下來，工布苯日逐漸名震遐邇。幾百年來，前來轉(zhuǎn)山的苯教徒絡(luò)繹不絕，如遇馬年，會有成千上萬苯教徒前來轉(zhuǎn)山，他們大多數(shù)來自于西藏那曲、昌都兩地區(qū)和甘、青、川等省的藏族聚居區(qū)。

林芝縣境內(nèi)還遍布著眾多苯教寺院，其中較著名的有六座苯教寺院斯杰貢欽寺、達(dá)孜寺、達(dá)卓薩寺、吉日寺、拉日江多寺和尼池拉康，其中尼池拉康是當(dāng)年苯教創(chuàng)始人敦巴·辛饒彌沃其設(shè)臺講經(jīng)的地方。這些寺院雖然規(guī)模不大，卻聲名遠(yuǎn)播，慕名前來的朝拜者絡(luò)繹不絕，該山對于國內(nèi)外西藏歷史文化研究者而言也極具誘惑力。

另外，從林芝縣巴結(jié)鄉(xiāng)柏樹群中一棵古樹的名字，我們也可以追溯出苯教在這一地區(qū)千年的延續(xù)史。在這片長滿千年柏樹的群落里，其中有一棵因體量最大而被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“柏樹王”，不了解歷史的人當(dāng)然會將這一名字理解為“新創(chuàng)”，但實際不然。據(jù)專門考證過此書的巴桑旺堆介紹，這棵高50米、樹圍18米、樹齡在2500年以上的古樹，其實早在苯教傳播初期，就一直是以“柏樹王”為名。據(jù)《苯日神山游記》記載，當(dāng)年敦巴·辛饒彌沃其到工布傳教時經(jīng)娘布來到巴結(jié)拉卡時，這里即有這棵名為“桑瓦秀巴”的高大的柏樹。桑瓦秀巴的意思翻譯過來，就叫柏樹王。不單如此，在當(dāng)?shù)厝说膫髡f中，除這棵古柏以外，還有另一棵被稱為辛饒彌沃魂樹的所在，它至今還屹立于林芝縣城內(nèi)，因為最高，沿線都能看見。

以苯教為重的林芝，在歷史上也并沒有排斥藏傳佛教的存在。除大量藏傳佛教寺院林立各地以外，就連最重要的苯日神山處，也有大量的藏傳佛教信徒朝拜其間。所不同的只在于轉(zhuǎn)山的方向和一些輕微的界限上而已。

工布江達(dá)——川藏官道上的要津

林芝地區(qū)工布江達(dá)縣境內(nèi)有一條著名的交通要道，有人稱之為茶馬古道，也有人稱之為唐蕃古道，而在巴桑旺堆的口中，我們聽到了一個更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆Q謂——川藏官道，也就是常常被提起的川藏北道的正途。

川藏官道在西藏交通史上有著非常重要的地位。1716年(康熙55年)游牧于新疆伊犁一帶的蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)策旺熱丹派大將次仁同珠率六千精兵經(jīng)阿里、羌塘，突襲并占據(jù)了西藏，不僅嚴(yán)重擾亂了西藏地方秩序，并且使青海、四川、云南的安全受到威脅。康熙皇帝為了維護西藏地方的安寧，決定派大軍入藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部軍隊，1718年(康熙57年)清軍第一次從青海、四川兩線入藏，與準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)于藏北那曲。準(zhǔn)噶爾軍截?fù)羟遘姳澈?，斷其糧餉，相持月余，清軍全軍覆沒。

1720年(康熙59年)，康熙再命噶爾弼為定西大將軍，延信為平逆將軍，率兩路大軍分別從青海、四川入藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾。其中噶爾弼率滿漢官兵于當(dāng)年4月從成都起程，出打箭爐(今康定)，經(jīng)理塘、巴塘、察雅、昌都、類烏齊、洛隆、達(dá)宗(今邊壩縣)，嘉黎，進(jìn)攻盤踞在拉薩河上游直貢、墨竹工卡一帶的準(zhǔn)噶爾蒙古和西藏聯(lián)軍。在工布兵的援助下，清軍勝利地驅(qū)逐了準(zhǔn)噶爾部軍隊，西藏地方秩序和人民的安寧生活得到了恢復(fù)。

這次戰(zhàn)事對工布江達(dá)地區(qū)有著深遠(yuǎn)而重要的意義。南路清軍從成都起程，經(jīng)昌都、洛隆、嘉黎、人江達(dá)至拉薩的這條線路，演變?yōu)榇撕?34年(1720—1954)聯(lián)系川藏的傳統(tǒng)交通大道，并成為政府官員、軍隊、驛使往來的官道而江達(dá)(今工布江達(dá)縣江達(dá)鄉(xiāng)太昭村)也因此成為川藏官道上的一處要津。同年，清政府正式在昌都至拉薩的川藏官道上建立驛站(驛站間隔短則60里，長則160里)，設(shè)立糧臺塘汛。江達(dá)因為憑山依谷，形勢險要的地理位置，不僅藏政府在此設(shè)立宗一級的行政管理機構(gòu)，清軍也在江達(dá)設(shè)立了糧臺驛站，并派有軍隊駐防。如今，從嘉黎經(jīng)太昭一路游歷到拉薩，以前的驛站之名大多還在。比如冷多即娘蒲鄉(xiāng)拉如村，鹿馬嶺即工布江達(dá)縣加興鄉(xiāng)的奴馬日村，烏斯江現(xiàn)在還在墨竹工卡縣的日多與扎西崗之間。這其中，太昭以東因驛路艱辛有下七驛之說，而太昭以北直上拉薩均為順途，則稱為上七站。

江達(dá)驛站的主要職責(zé)是管理驛站錢糧，負(fù)責(zé)各塘鋪之間的緊急文書和公文的傳遞而西藏地方在江達(dá)設(shè)立的宗政府，負(fù)責(zé)途徑江達(dá)的官員及隨從的所需物資、烏拉差役等接送事項。1727年，清政府在西藏設(shè)立駐藏大臣制度，絕大多數(shù)駐藏大臣及隨從都是經(jīng)過這條官道進(jìn)、出藏的。1934年，國民黨參謀本部次長黃幕松入藏參加十三世達(dá)賴?yán)锏闹渭阑顒?，也放棄海路而?jīng)傳統(tǒng)的川藏官道抵達(dá)拉薩，途中還在江達(dá)(今太昭古鎮(zhèn))逗留了四天。

蓮花背后的戰(zhàn)爭

去過林芝的人多少都會感受到一些與世無爭的氣氛，“蓮花寶地”、“西藏江南”，我們一邊體驗，一邊渲染，“想象中的林芝”似乎從沒有、也容不下戰(zhàn)爭的影子。

可是，林芝的現(xiàn)代史卻是名副其實的“戰(zhàn)爭史”，便利的交通帶來了發(fā)展的機遇，同時也埋下了貪婪和不太平的種子，促成林芝成為兵家必爭之地。而正是這些頻繁的戰(zhàn)事，一方面使林芝地區(qū)從真正意義上融入西藏，另一方面也造就了工布人驍勇善戰(zhàn)的氣質(zhì)。

1717年，游牧于新疆的準(zhǔn)噶爾蒙古出兵西藏，占據(jù)西藏三年(1717—1720)。由于工布江達(dá)西臨拉薩河谷，北與嘉黎接壤，東與波密為鄰，軍事地位突出，準(zhǔn)噶爾蒙古軍曾出兵工布江達(dá)，工布頭人率民軍在江達(dá)等地利用有利地形，給予準(zhǔn)噶爾軍重創(chuàng)。1719年，清朝派定西將軍噶爾弼率清軍抵達(dá)嘉黎，攻擊直貢、墨竹工卡一線準(zhǔn)噶爾軍，清軍久攻不下，此時由工布頭人阿爾布巴率兩千工布士兵作清軍向?qū)В蝾^陣，協(xié)助請軍作戰(zhàn)，為清軍順利進(jìn)入拉薩做出了重大貢獻(xiàn)，阿爾布巴因其戰(zhàn)功，被清朝授予貝子之銜，不久又升任西藏地方政府噶倫一職，林芝地區(qū)的世襲大貴族阿沛家族即源于阿爾布巴。

宣統(tǒng)元年(1909)8月，鐘穎統(tǒng)率一千名川軍人藏，藏軍在沿途邊壩、碩般多、洛隆、江達(dá)等地集結(jié)，試圖抗拒川軍，形勢驟然緊張。同年12月，管帶陳慶率川軍第一營抵江達(dá)，旋幾與藏軍和當(dāng)?shù)毓げ济癖_火接戰(zhàn)，川軍武器精良，戰(zhàn)術(shù)先進(jìn)，藏軍武器原始，戰(zhàn)術(shù)落后，戰(zhàn)敗是在意料之中，只好退守拔拉山以西(今墨竹工卡縣日多鄉(xiāng))一線。此時，川軍統(tǒng)領(lǐng)鐘穎已率川軍主力由嘉黎前來，并命第二營管帶張葆初與陳慶協(xié)力搜剿退潰藏軍，又增派都司張鴻升帶馬隊和機關(guān)炮急馳前去作援應(yīng)，留第三營管帶陳渠珍駐守嘉黎和江達(dá)兩處。張鴻升所率馬隊和陳慶所率一營官兵繼而攻打據(jù)守日多的藏軍，藏軍再次戰(zhàn)敗，退守墨竹工卡。川軍乘勝追擊，于宣統(tǒng)二年(1910)正月直抵拉薩。

1911年辛亥革命爆發(fā)，駐藏清軍內(nèi)部發(fā)生嘩變，軍內(nèi)哥老會成員殺死了參贊羅長綺。此時駐扎在林芝境內(nèi)德木一帶的清軍軍餉中斷，軍心思鄉(xiāng)。于是在管帶陳渠珍的帶領(lǐng)下，150余名清軍翻山越嶺，經(jīng)太昭至嘉黎，再由怒江源頭進(jìn)人那曲(羌塘)大草原奔青海。一路歷經(jīng)千辛，人員死傷大半，最后只有陳渠珍等7人回到西寧，這一悲壯的故事記錄在陳渠珍所著《艽野塵夢》一書中。

波密地區(qū)也是一個多事之地。清末，波密土王白瑪次旺借地理位置險要，經(jīng)常在藏東一帶殺人越貨，危害地方安寧，并與前往波密的清軍發(fā)生沖突。駐藏大臣聯(lián)豫派左參贊羅長綺率軍清剿波密，同時川滇邊務(wù)大臣趙爾豐也派邊軍助剿。波密土王兵敗逃亡白瑪貢，被當(dāng)?shù)亻T巴宗本誘殺。1926年，西藏地方政府委任一名叫索朗貢布的人為波密商務(wù)總管，目的在于逐漸收復(fù)對波密地區(qū)的管轄。但是這個商務(wù)總管貪婪殘暴，對當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行盤剝壓榨，激起了波密人民的極大的不滿。波密土王旺慶頓堆利用人民的憤怒，乘機反抗西藏地方政府，與藏軍發(fā)生沖突，藏軍首領(lǐng)達(dá)那和20多名藏軍被殺，其余逃亡洛隆縣。1928年(藏歷土龍年)，西藏地方政府采取更大的軍事行動，土王旺慶頓堆逃亡白瑪貢地區(qū)，繼而逃亡英屬印占地區(qū)，1931年病死在那里。從此，波密地區(qū)被西藏地方政府收回，設(shè)立了波堆宗、波密宗、曲宗等三個宗一級行政機構(gòu)，延續(xù)了千年的波密土王的歷史壽終正寢。

太昭——有待激活的“重鎮(zhèn)”

多本清代進(jìn)藏日記中這樣記錄江達(dá)(太昭在清末定名以前的舊稱)即拉里(今嘉黎縣)西南，三星橋與甲桑橋兩水交會之處，自古為東西要津。清末民初行伍于此的陳渠軫也曾有這樣的感慨“江達(dá)為西藏巨鎮(zhèn)，人戶寺廟，約四五百戶，百物咸備，素極繁盛?！痹诠げ冀_(dá)縣旅游局“太昭古鎮(zhèn)項目組”負(fù)責(zé)人梁策如一路頭頭是道的介紹中，太昭古城的風(fēng)貌仍依稀可辨“老城門是向東開的，可由娘蒲溝經(jīng)拉如翻越楚拉山一直到嘉黎縣。進(jìn)城門即太昭的主街，西東走向，以前的江達(dá)宗衙門、清代駐軍府、各種商肆、飯館等分列兩側(cè)，因其繁華而有‘小八角街之稱。這條街北曾是大片成排的軍營，但歷經(jīng)幾次農(nóng)房改造后已經(jīng)看不出原來的樣子了?！闭驹谧诒靖畠?nèi)庭中的梁策如甚至還為我們模擬了當(dāng)年可能的場景“每有審訊之時，宗本大人以及他的助手應(yīng)該是在大門正上方的二樓門廊里，待審的人則是捆綁在內(nèi)庭靠墻的大柱上。他們平時應(yīng)該是關(guān)在一樓的西北側(cè)那間矮屋子里的……”指著這間屋子墻上的小孔，梁策如說這是為了犯人在冬天也能接觸到陽光而開設(shè)的。

力圖還原西藏歷史重鎮(zhèn)圖景，并使之成為林芝地區(qū)一個具備相當(dāng)觀光和接待能力的旅游重鎮(zhèn)，一直是工布江達(dá)縣旅游局的大計劃。在梁策如看來，單從歷史上著手并再造當(dāng)時的環(huán)境并不難，包括古鎮(zhèn)街道、衙門、曾經(jīng)的幾座古寺、清代駐軍的公墓等在內(nèi)的景點都已經(jīng)大體修復(fù)或再造。調(diào)動村民參與旅游的心思在我們來說也不難，你看這些街道兩旁這么新修的民宅，不少屋主都已經(jīng)規(guī)劃出了自己的鋪面或旅館，等的就是游客到來了。但就在說到游客時梁策如有些犯難。他認(rèn)為，目前的太昭和林芝不少景點一樣，僅屬路過型的景點。要想留著客人，并吸引他們往周邊的更為豐富的自然景觀等方面前行，還必需在旅游基礎(chǔ)建設(shè)、文化內(nèi)涵營造等方面做更多的投入。

太昭的文化內(nèi)涵離不開古道。古道為這里帶來了來自不同地區(qū)不同民族的人口，并在驛站、防區(qū)和居住區(qū)的基礎(chǔ)上逐步形成商業(yè)，以及專屬于這個地方的文化。比如有關(guān)漢藏融合方面，太昭古鎮(zhèn)不單有關(guān)帝廟、清軍墓群墓碑等實物例證，還有漢藏間婚嫁媒娶的血緣傳承。梁策如說這從太昭古鎮(zhèn)現(xiàn)有村民的姓名等就可以看出，比如有叫張達(dá)娃、王央珍的，他們就是典型的漢藏早期通婚的后代。梁策如從一些上些年紀(jì)的老人那里還了解到，甚至還有一些內(nèi)地漢族人的生活習(xí)慣也延續(xù)下來了。

和古道相關(guān)的是另一重大歷史事件，太昭古鎮(zhèn)也是一條紅色旅游路線，1951年，先有十八軍進(jìn)藏部隊第一梯隊之一五四團，在9月20日從邊壩、嘉黎一線抵太昭。又有第二梯隊五十二師直及一五五團、軍炮兵營等，于11月7日從昌都、洛隆、邊壩、沙丁、嘉黎再抵太昭。當(dāng)年進(jìn)入太昭的那座小橋如今仍在東南的娘蒲溝上。據(jù)梁策如介紹，當(dāng)年十八軍先遣支隊由此勝利挺進(jìn)拉薩。以太昭為中心，并和周邊民眾建立起了牢固的軍民關(guān)系，不少老人對那段時光里的聯(lián)歡和聚餐還有記憶。

古道資源的豐富讓工布江達(dá)縣旅游局有些難以抉擇。早到唐蕃古道，中到茶馬古道和麝香之路，近到清軍進(jìn)藏路線的川藏北道，加上十八軍進(jìn)藏路線，以及當(dāng)下縣旅游局最想開發(fā)的太昭至娘蒲溝“歷史自然探險之旅”。“我們必需要找準(zhǔn)一個能夠?qū)儆谧约旱墓诺蓝ㄎ?，而且還必需把太昭的特點，和娘蒲溝有關(guān)娘布王的歷史，以及更美的自然風(fēng)光等連動起來?！?/p>

結(jié)語

在林芝，多數(shù)游客在一路前行中，都可以方便地與歷史相碰觸。那些承載著林芝歷史的各式建筑、村莊、驛站與碉樓的遺址，甚或一個地名和傳說，沒有因自然環(huán)境以及大地形貌的改變，而真正消失過。了解并親歷這一切，其意義必將超出純粹旅游的范疇。