認知語言學的體驗哲學觀

雷淑娟

[摘要]體驗哲學是認知語言學的哲學基礎。體驗哲學認為人類從范疇的形成直至推理的延伸，所依靠的是其自身對客觀世界的體驗感知，并在反復感知的基礎上形成抽象的意象圖式，經(jīng)過跨域的隱喻等轉(zhuǎn)換、映射機制來認識身體以外的世界。

[關(guān)鍵詞]認知；體驗；意象圖式；隱喻

[中圖分類號]H0[文獻標識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0122-02

任何語言學流派的產(chǎn)生都有其哲學背景。認知語言學作為語言學的分支學科是伴隨20世紀60-70年代認知科學的產(chǎn)生而形成并發(fā)展起來的語言學的分支學科。是體驗哲學和第二代認知心理學的雙重背景下的產(chǎn)物，至今已經(jīng)成為西方語言學界乃至整個人文科學的領軍學科。

1999年美國語言哲學家Lakoff和Johnson出版了《體驗哲學》一書。首先從哲學認識論上批判了20世紀的經(jīng)驗論和唯理論，建立了體驗哲學或稱為新經(jīng)驗論，并把其作為認知語言學的哲學認識論基礎。

20世紀的經(jīng)驗論是在西方哲學由認識論向語言論轉(zhuǎn)向過程中形成的，以英美分析哲學為代表。傳統(tǒng)的經(jīng)驗論在語言哲學中表現(xiàn)為邏輯實證主義。他們把語言分析作為接近思維和認知的重要途徑。認為分析一個思想的結(jié)構(gòu)就要通過分析語言的相應的語義成分之間的關(guān)系來獲得，語言的內(nèi)部構(gòu)造與范疇、概念及意義具有同一性。即通過邏輯分析把科學的各種命題還原為直接的經(jīng)驗或可觀察的命題，從而確定其意義。認為心智、思維中的概念和范疇僅僅是對外部客觀范疇的鏡像式的反映，而這種反應的基本形式就是語言。因此英美分析哲學關(guān)注語句的真值問題，認為一個語句不能被證真或證偽，這個句子就沒有意義。句子的真值條件就是句子成真或成假的客觀條件。因此，主張廓清詞語的意義。以便人們可以通過語言來精確的了解這個世界，尋求語言的意義與客觀范疇的同構(gòu)性與真值對應性。其研究方法是形式主義的。他們認為：真實世界是由實體構(gòu)成的，實體具有自身的特征，實體之間也具有一定的關(guān)系。因而。世界上客觀的存在一個模型，應將其設計和總結(jié)出來，人們據(jù)此就能夠理解現(xiàn)實世界，掌握概念框架，獲得語義系統(tǒng)。這個客觀存在的模型可以通過數(shù)學集論來描寫，集論模型的抽象的數(shù)學表達式及模型中成員之間的關(guān)系反映了真實世界的結(jié)構(gòu)特征和關(guān)系特征。因此，他們采用符號運算和形式化的研究方法。美國邏輯學家Montague甚至認為，自然語言與形式語言沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此可以用數(shù)學方式進行精確的描寫，喬姆斯基也致力于用數(shù)學演算的方式來揭示自然句法和語義的轉(zhuǎn)換生成的規(guī)律。

20世紀的唯理論早期代表人物為提倡新康德主義的德國的李普曼和朗格。他們拋棄了康德哲學中的“物自體”概念中的唯物主義元素，發(fā)展了康德哲學中的主觀唯心主義和不可知論。用絕對的二分法來處理主體客體之間的關(guān)系，認為感性認識是不可靠的，否認理性認識的感性來源，將理性視為知識的唯一的源泉，只有依靠理性的知覺和推理才能接近真理，把握規(guī)律。對意義問題的認識是，意義和真理不以客觀現(xiàn)實為參照，認識的對象是“純粹的思維”的產(chǎn)物。

Lakoff(1987)和Johnson(1987)以及他們的著作(1980、1999)中對20世紀的客觀主義經(jīng)驗論和主觀主義的唯理論進行了批判。認為這兩種理論在本質(zhì)上都是錯誤的。客觀主義鏡像論否認了人的認知在形成概念范疇、思維推理、建構(gòu)意義系統(tǒng)中的主體性作用，唯理論把人的理性看成是一個自治、自足的封閉的系統(tǒng)，無視人的身體構(gòu)造及基于這種構(gòu)造的感知經(jīng)驗在認知活動中的積極的意義。因而兩者都無法回答這樣的問題：同一客觀世界為什么在不同民族意義系統(tǒng)中會形成不同的鏡像，形成不同的概念結(jié)構(gòu)和語言表達式?

在批判客觀主義和唯理論的基礎上，L&J在《體驗哲學》一書中提出的體驗哲學觀，克服了兩者極端主義的偏頗之論并汲取了其中的合理性成分。他們既承認客觀世界對認知的第一性作用，也重視人的主觀認知機制在范疇化、概念化過程中所發(fā)揮的積極的功能。認為范疇、概念、推理等心智活動不能獨立于客觀世界，但也絕對不是對客觀世界的簡單的鏡像的反映。人類的心智活動對外基于生理系統(tǒng)對外部世界的體驗感知，對內(nèi)基于神經(jīng)機制和心理特征的認知加工，是主客觀互動的結(jié)果，從而確立了人在認知活動中的主體性地位。因之也稱為非客觀主義的新經(jīng)驗論。

L&I之所以把自己的理論稱為體驗哲學，是因為他們認為基于生理系統(tǒng)的對外部世界的體驗感知，貫穿在心智活動的整個過程之中，L&J指出：

從最根本的意義上來說，心智是基于身體經(jīng)驗的，意義是基于身體經(jīng)驗的，思維也是基于身體經(jīng)驗的，這是體驗實在論的實質(zhì)。

說到體驗，首先是人類用什么來體驗?用身體。在人類的感知和體驗過程中，初始性的當屬身體體驗。體驗哲學以皮亞杰為代表的第二代認知科學為理論依據(jù)。皮亞杰相信仔細研究最初級水平的智力活動(兒童的智力活動)，可以使我們對成人的思維結(jié)構(gòu)得到更好的了解。皮亞杰認為：

在兒童原始宇宙中是沒有永久客體的，這種情況一直要持續(xù)到兒童對作為非我的別人開始發(fā)生興趣之時為止?！瓋和衙恳患虑槎寂c自己的身體關(guān)聯(lián)起來，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但是卻是一個不能意識其自身的中心。換句話說，兒童最早的活動既顯示出在主體和客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可這種自身中心化又由于同缺乏中心化相聯(lián)系，因而基本上是無意識的。

嬰兒除自己動作外，沒有世界的概念。人類在早期智能階段，就像嬰兒一樣將自我置于宇宙的中心，然后以此為參照形成視角。對于這一點王寅曾經(jīng)在《認知語言學》一書中作過精辟的概括：

人類通過身體與世界的互相作用來與世界相連……意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認知結(jié)構(gòu)和感知機制密切相聯(lián)……人類因自身的生理構(gòu)造用特殊的方式來感知世間萬物，理解其間的各種關(guān)系。概念和意義是一種基于身體經(jīng)驗的心理現(xiàn)象，是人類通過自身和大腦與客觀世界互動的結(jié)果，它們通過體驗而固定下采，……意義是主客體之間互動的結(jié)果，而不是通過符號與世界之間客觀的直接的連接而產(chǎn)生的。

其次，人類用身體首先體驗什么?體驗空間?？臻g體驗是指身體(各種感覺器官)對地點、方向、運動等各種空間關(guān)系的體驗，其體驗的基本方式是互動的。身體、空間、互動這三者是人類認識的始源，是原始思維中一些基本概念形成的基礎。人類以自我為宇宙的中心，以此為參照近取諸身、遠取諸物，由近及遠，由具體到抽象來審度萬物，進而形成“上下、前后、左右、高低、中心與邊緣”等基本認知視角。Langacker認為空間和視覺經(jīng)驗在形成其他認知概念中發(fā)揮著重要的作用，“我們最初就是空間和視覺的動物?！睋?jù)皮亞杰的研究，人類早在語言出現(xiàn)之前就掌握了空間概念化能力。通過視覺、觸覺、動覺等感知能力學會了空間定位，進

行空間概念化。兒童先學會了幾個表示空間的詞語，然后通過他們來掌握其他語義域。

Lakoff(1987)基于人類對空間和運動的經(jīng)驗概括出7個主要的意象圖式。所謂“意象”是心理學的術(shù)語，相當于表象。它不同于感覺和知覺。感覺所反映的是客觀事物的個別屬性，知覺所反映的是客觀事物的各種屬性的綜合，是感覺的總和。感覺和知覺都是以存在于當下的事物為基礎的，而表象(或稱意象)則是指在客觀事物不在場的情況下，人們?nèi)匀豢梢栽谙胂笾袉酒饘υ撌挛锏囊庀蟮恼J知能力，它是感覺和知覺與客觀世界進行互動性體驗過程中反復出現(xiàn)的常規(guī)樣式所形成的心理表征。所謂“圖式”是經(jīng)驗和信息經(jīng)過加工組織后進人長時記憶中的常規(guī)性的認知結(jié)構(gòu)。這些意象圖式是人類推理的基礎，人類以此為基礎以類推的方式構(gòu)建出無限的感知、意象、事件等，從而構(gòu)成人類的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)，Johnson(1987)指出：

“意象圖式是感知互動及感覺運動中的不斷再現(xiàn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗以連貫和結(jié)構(gòu)”。

因此所謂意象圖式既強調(diào)了表象認知的體驗性基礎，又強調(diào)了這種表象認知的概括性、抽象性和規(guī)則性。這樣，處于抽象層面的“意象圖式”就能夠以類推的方式來建構(gòu)我們身體的經(jīng)驗，還可以通過隱喻來建構(gòu)我們的非身體的經(jīng)驗(Lakoff.1987)。

意象圖式有基本和復雜之分。Lakoff概括出7個主要的意象圖式為基本意象圖式。包括容器、始源—路徑—目標、連接、部分—整體、中央—邊緣、上下、前后，它們可以接合成更加復雜的意象圖式。我們可以見出，這些基本的意象圖式都與人類的空間體驗有關(guān)。如下面的例句：

他從大會主席的手里接過獎杯舉過頭頂。／一架從香港飛往新加坡的班機。

這兩個句子在語義上都遵循著始源—路徑—目標這一路徑圖式，動作或動作者都有一個出發(fā)點，然后沿著一個路徑到達終點。又如：

我把書放在架子里，走出閱覽室。／他把咖啡倒進杯子里。

這兩個句子在語義上都體現(xiàn)了一種容器圖式。架子、閱覽室、杯子從空間意義上來說都是“容器”，動作在容器之間進行，人或物通過動作進出容器。Lakoff認為，人類就是依靠這種空間關(guān)系對客觀世界進行最初的范疇化和概念化的。復雜的概念結(jié)構(gòu)的形成就是從物理空間到概念空間的隱喻映射的結(jié)果——從空間到其他，從具體到抽象的過程，人們在此基礎上逐步形成了抽象思維、復雜推理的能力，而在這個跨概念域的轉(zhuǎn)換、映射過程中，其主要的手段就是隱喻。如：

我總是出神，迷失在自己的幻想當中。(幻想是容器)／我一想到集中營，幻境便從記憶深處奔突出來。一發(fā)不可遏止。(記憶是容器)／先前的，似乎已經(jīng)遠去的情景又卷土重來了。(思想是運動)／腦袋思緒紛亂，像被一團亂麻塞住了。(腦袋是思維的容器)／以體驗哲學觀為基礎所構(gòu)建起來的認知語言學的理論大廈。(理論是建筑)

可以說，在L＆J的理論的啟示下，對于隱喻人們已經(jīng)不再囿于修辭學的使人耳目一新的雕蟲小技，而是把它作為人類的一種認知、推理方式來認識了。

L&I在1980年出版的Metaphors We Live By(《我們賴以生存的隱喻》)就強調(diào)了隱喻的認知作用：

隱喻的本質(zhì)是通過另一類事體來理解和經(jīng)歷另一事體。

Whorf也指出；

我們?nèi)绻灰蕾囄镔|(zhì)性的隱喻，就幾乎不能談及最簡單的非空間性情景。

隱喻是認知的開端、過程，也是認知的結(jié)果。它是人類認知和推理的基本機制。

綜上所述，以空間體驗為基礎的人類身體體驗是我們認識的始源。人類經(jīng)過反復多次的體驗感知。抽象為幾種基本的意象圖式，并由此出發(fā)通過隱喻等轉(zhuǎn)換、映射機制對我們身體以外的世界給以范疇化、概念化，進而賦予其意義。

責任編輯：李姝怡