社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣關(guān)系發(fā)展研究

袁慎芝

[摘要]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)分層次的思想體系，主要包括中心與邊緣兩部分。中心與邊緣既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程中，必須防止中心邊緣化與邊緣中心化兩種錯(cuò)誤傾向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展應(yīng)該是中心發(fā)展和邊緣滲透的相互結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)；中心；邊緣

[中圖分類號(hào)]B036[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0023-02

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣概述

“意識(shí)形態(tài)”一詞由法國(guó)哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家德·特拉西在19世紀(jì)初首先使用，以表示揭示人們的偏見和傾向的根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。但在后來的發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)的涵義逐漸發(fā)生改變。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界，意識(shí)形態(tài)被定義為一種由特定社會(huì)集團(tuán)使用來解釋世界的概念框架，是一種“世俗的宗教”。馬克思和恩格斯則把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的重要范疇，特指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。我國(guó)一直以來基本上沿用馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的定義。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，馬克思主義理論認(rèn)為，任何意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)豐富的、具有層次性的思想體系，主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式。這些不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互影響，各自從不同的方面反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以不同的形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生著反作用。

其中，政治法律思想是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的最直接、最集中的表現(xiàn)與反映，因而具有極為強(qiáng)烈的階級(jí)性。它直接地作用于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接為其建立、鞏固和發(fā)展服務(wù)。由于這種直接性，它對(duì)其他意識(shí)形態(tài)形式也有重大的影響，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同其他意識(shí)形態(tài)形式之間相互作用的中介。因而，它在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)諸形式中居于核心的地位，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心部分。而道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形式雖然也是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但相對(duì)政治法律思想而言比較遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而一般被認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分一般只反映社會(huì)的一般屬性，它們雖有一定的階級(jí)性但又有自身相對(duì)的獨(dú)立性。因而，在實(shí)際發(fā)展過程中，不同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的邊緣部分常?？梢韵嗷ソ梃b，甚至相互滲透。

總之，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中，政治是中心內(nèi)容，道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等是邊緣部分。中心與邊緣既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。中心內(nèi)容制約、指導(dǎo)邊緣部分，邊緣內(nèi)容豐富、維護(hù)中心部分。因此，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展必須堅(jiān)持適度的原則，不管是中心部分還是邊緣內(nèi)容都應(yīng)保持在合理的限度之內(nèi)。任何一方的片面發(fā)展，都將不利于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鞏固與進(jìn)步。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣在發(fā)展中所面臨的問題

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容也包括中心部分與邊緣部分。具體而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心部分或核心部分，就是馬克思主義理論，在當(dāng)代中國(guó)，就是指中國(guó)化的馬克思主義，內(nèi)容包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想及科學(xué)發(fā)展觀等。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣部分則體現(xiàn)為多種形式，它包括道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等各種思想文化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心部分集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。以其鮮明的特性區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣內(nèi)容則服從和服務(wù)于中心部分，它們只反映社會(huì)的一般屬性，與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣內(nèi)容有一定程度的兼容與交叉。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為一種思想上層建筑，并不是一成不變的，它總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的。在我國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r一直都保持良好，但在處理中心與邊緣的發(fā)展關(guān)系上也出現(xiàn)過一些不良傾向。文化大革命時(shí)期，由于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，社會(huì)上的一切都被泛政治化。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，邊緣部分中心化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些純屬學(xué)術(shù)的問題常常被上綱上線。這不僅完全背離了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，更是嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，以致人們后來完全將社會(huì)意識(shí)形態(tài)與政治理論等同。改革開放之后，隨著人們思想的解放，認(rèn)識(shí)的提高，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心邊緣化傾向逐漸得以克服。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出中心發(fā)展與邊緣滲透相結(jié)合的特點(diǎn)。

近些年來，由于多種原因，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展面臨全新挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)邊緣中心化的傾向有所顯現(xiàn)。本人認(rèn)為，這種挑戰(zhàn)主要源自四個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)全球化給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性發(fā)揮帶來沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化在我國(guó)的發(fā)展，擴(kuò)大了西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的影響；與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的接軌，沖擊了我國(guó)的主旋律教育；而經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)化更是弱化了政治主導(dǎo)作用的發(fā)揮。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，一方面加劇了社會(huì)的多樣化，另一方面也大力提高了人的主觀能動(dòng)性。而這都給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心發(fā)展帶來困難。再次，對(duì)外開放政策的實(shí)行，雖為意識(shí)形態(tài)的邊緣發(fā)展創(chuàng)造了條件，但同時(shí)也為中心發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。最后，現(xiàn)代科技的發(fā)展也進(jìn)一步加劇了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域邊緣中心化傾向?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展尤其是信息網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)，既給世界文化交流創(chuàng)造了條件，同時(shí)也給意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用發(fā)揮提出了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值的主導(dǎo)地位在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域不斷下降。傳統(tǒng)的教育者的權(quán)威在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域也開始弱化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭遇巨大挑戰(zhàn)。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣關(guān)系的處理

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)的思想上層建筑，它的存在與發(fā)展不僅直接關(guān)系到社會(huì)的精神面貌，更決定著社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展。20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義所遭受的巨大挫折很大程度上與對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持與發(fā)展有關(guān)。在我國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放逐步深入，國(guó)際合作與交流不斷擴(kuò)大。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)信息傳遞日益快速便捷，人們的思想因此日益走向多元。面對(duì)國(guó)際社會(huì)上的種種思潮，如何有效防止西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的侵蝕，進(jìn)一步保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，已經(jīng)成為我們每一個(gè)人必須思考的課題。對(duì)此，筆者認(rèn)為正確處理社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣的關(guān)系尤為重要。

首先，要始終堅(jiān)持政治主導(dǎo)性教育。如前所述，政治思想一直都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心內(nèi)容。它決定著各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，是不同社會(huì)形態(tài)相區(qū)別的重要標(biāo)志。所以，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中，我們必須首先堅(jiān)持政治思想的主導(dǎo)性教育。新中國(guó)建立之后，尤其是改革開放以來，隨著社會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)移，對(duì)外開放的日益擴(kuò)大，西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成了巨大沖擊。尤其是在新世紀(jì)，隨著人均生活水平達(dá)到小康階段，社會(huì)進(jìn)入矛盾多發(fā)期。在此情況下，大力加強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)教育，努力鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全已是迫在眉睫。筆者認(rèn)為，目前主流意識(shí)形態(tài)的教育主要包括兩個(gè)方面的

內(nèi)容，一方面要認(rèn)真做好馬克思主義中國(guó)化研究，另一方面則要號(hào)召全社會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)中國(guó)化馬克思主義的要義。在學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義過程中，筆者認(rèn)為最重要的就是要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，也就是說要把馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系來理解。這不僅要求在內(nèi)容方面要對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更是指明要從馬克思主義的整個(gè)發(fā)展歷程上對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面把握，也就是說我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，更要努力掌握鄧小平理論，江澤民“三個(gè)代表”思想以及科學(xué)發(fā)展觀等最新理論。馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，不僅直接豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，強(qiáng)化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用，而且可以指導(dǎo)、帶動(dòng)其他社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)中心主導(dǎo)、整體推進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。總之，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用，主要是通過馬克思主義理論體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，堅(jiān)持政治思想的主導(dǎo)性教育最重要的就是要堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。

其次，要積極鼓勵(lì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣性滲透。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展中，堅(jiān)持政治主導(dǎo)性教育是基礎(chǔ)，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)邊緣部分的發(fā)展我們也不能忽視。由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分只反應(yīng)社會(huì)的一般屬性，他們除了具有特定的階級(jí)性外還有一定的相對(duì)獨(dú)立性。因此，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間可以而且應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)、借鑒，以吸收全人類文化成果來豐富、發(fā)展自己。尤其是隨著世界全球化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的獨(dú)自時(shí)代已一去不返，各國(guó)之間的聯(lián)系與交流日益頻繁。在這個(gè)開發(fā)的時(shí)代，每一個(gè)國(guó)家和民族在保持和發(fā)展本國(guó)、本民族意識(shí)形態(tài)的主流的前提下。應(yīng)該不斷吸取異域異族意識(shí)形態(tài)中的可用資源和合理因素。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)展過程中更應(yīng)該努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。比如我國(guó)古代所一直提倡的以德治國(guó)思想及重視道德教育的各種做法等。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)文化。比如借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的法制思想、管理理論和與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相一致的道德等。所有這些不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人的素質(zhì)提高有好處，而且可以豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種多樣性、廣泛性發(fā)展。這種多樣性、廣泛性發(fā)展不僅改變了過去對(duì)古代和資本主義文化采取一切批判、排斥的簡(jiǎn)單做法，也為我國(guó)對(duì)外開放、借鑒古今、發(fā)展自己奠定了思想基礎(chǔ)。總之，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣性滲透發(fā)展不僅不會(huì)危及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，反而能促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的協(xié)調(diào)一致與整體發(fā)展，并從根本上促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和完善。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)