第四屆“中國文學(xué)古今演變”學(xué)術(shù)研討會綜述

“中國文學(xué)古今演變”是一個富有活力的學(xué)術(shù)論題，自2001年11月復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心和浙江師范大學(xué)中國文學(xué)與文化研究所聯(lián)合主辦第一屆“中國文學(xué)古今演變”研討會以來，至今已歷三屆。為了進一步交流中國文學(xué)古今演變的研究成果，促進這一新興學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，2008年11月27日至30日，浙江師范大學(xué)中國文學(xué)與文化研究所、浙江師范大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究基地、教育部人文社科重點研究基地復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心、《文學(xué)評論》編輯部在浙江金華聯(lián)合主辦了第四屆“中國文學(xué)古今演變”研討會。大會開幕式由浙江師范大學(xué)王嘉良教授主持，浙江師范大學(xué)校長兼書記梅新林教授致歡迎辭，復(fù)旦大學(xué)黃霖教授與《文學(xué)評論》編輯部胡明研究員先后發(fā)言。閉幕式由胡明研究員主持，梅新林教授做總結(jié)發(fā)言。會議期間，來自國內(nèi)30余所(家)高校、科研機構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊的80余名專家學(xué)者，就中國文學(xué)古今演變的諸多理論問題進行廣泛而深入的探討。

一古今貫通研究

古今貫通包括各種文學(xué)類型和各個文學(xué)層面的古今貫通研究，西南大學(xué)呂進教授認為，區(qū)域文化與文學(xué)研究是學(xué)術(shù)界提出的“重寫文學(xué)史”理念的原質(zhì)性延伸，應(yīng)關(guān)注區(qū)域文學(xué)的古今貫通，其提交的大會論文即以重慶文學(xué)作為研究對象，指出重慶文化是重慶文學(xué)的搖籃，又是重慶文學(xué)重要的審美對象。重慶文學(xué)在文化遺傳和文化發(fā)展中形成自己的特色，那就是從遠古的“下里巴人”開始的濃厚的詩歌傳統(tǒng)。復(fù)旦大學(xué)陳廣宏教授的研究則側(cè)重于文學(xué)題材的古今貫通，他主要分析了晚清以來俠情小說的發(fā)達與“俠”觀念的變遷，認為俠義觀念對現(xiàn)代人的思想有較大影響。

浙江師范大學(xué)的駱寒超與陳玉蘭教授的論文著眼于詩體傳承的古今貫通，認為在傳統(tǒng)詩體自古而今的傳承中，新詩在結(jié)構(gòu)建設(shè)上既繼承了詞的開放性思路，叉拓展了此總路，具體來說，新詩走的是印象配比式的途徑，繼承和超越了詞中小令的結(jié)構(gòu)思路，如果說小令總體上說還是歸屬于圓美流轉(zhuǎn)型結(jié)構(gòu)體系的話，新詩的這類結(jié)構(gòu)追求已進入立足于圓美流轉(zhuǎn)。讓圓美與方美二結(jié)合的結(jié)構(gòu)形態(tài)：陶文鵬研究員和楊景龍教授則側(cè)重探討詩歌表現(xiàn)手法的古今演變，他們認為：20世紀(jì)90年代詩歌中凸顯的敘事性與戲劇化手法，原是中國古典詩歌和20世紀(jì)新詩常用的表現(xiàn)手法，它們均可歸人“賦”法的范疇。在中國詩歌發(fā)展史上，當(dāng)一個時代的詩歌的抒情性達到飽滿的程度，難以為繼時，后起的詩人總要轉(zhuǎn)向敘事寫實，這是貫穿中國古今詩歌史的規(guī)律性現(xiàn)象。

華北科技學(xué)院李秋菊探討明清近代時調(diào)結(jié)構(gòu)體式的演變，指出時調(diào)作為一種文學(xué)樣式，自明代中后期興起以來，發(fā)展到近代，已經(jīng)具有數(shù)百年的歷史?？v觀時調(diào)的發(fā)展過程，可以見出時調(diào)的結(jié)構(gòu)體式，呈現(xiàn)出由以只曲體為主向以只曲體與套曲體并重再向以套曲體為主演變的特征。

本次大會探討一部分集中在與小說文體相關(guān)內(nèi)容的古今演變上。云南紅河學(xué)院張勇教授通過對清代至現(xiàn)代中國小說開篇部分敘述模式古今演變的分析，研究了中國小說發(fā)展中的傳統(tǒng)延續(xù)及消失的現(xiàn)象，對中國小說古今演變歷程中的穩(wěn)定性與變異性問題進行思考。

上海財經(jīng)大學(xué)李桂奎博士探討中國小說人物研究方法的古今演變，認為從古代側(cè)重對小說人物品評與索解，到上世紀(jì)舊式小說研究熱衷對人物解剖與分析，再到近年新式小說研究對小說人物進行各種各樣的探討，中國小說人物研究的理路與方法經(jīng)過了脈系相承而又路數(shù)翻新的多次演變。傳統(tǒng)重視寫人的小說文本資源與理論資源是建構(gòu)本土化寫人學(xué)的基礎(chǔ)與優(yōu)勢。

浙江師范大學(xué)付健舟博士認為：“要素”說是中國創(chuàng)作主體論的核心內(nèi)容，在漫長的古今演變過程中，其中各要素的地位發(fā)生了深刻變化。這種演變包括由重德傳統(tǒng)嬗變到重識傳統(tǒng)，山重才傾向嬗變到“天才”說，由重情傾向嬗變到創(chuàng)作主體“情感”說，而且“德”、“才”、“情”等概念的內(nèi)涵也隨之發(fā)生深刻變化。由此可以發(fā)現(xiàn)這一理論傳統(tǒng)質(zhì)素的蛻變與現(xiàn)代特性的萌生。

山東師范大學(xué)杜貴晨教授一直致力于中國文學(xué)數(shù)理批評，他認為：在中國古代自《易傳》以來，早就有這一方面的探索，至20世紀(jì)而有了更多學(xué)者的學(xué)術(shù)實踐。這一原創(chuàng)性且具有中國民族特色的新理論，亟待進一步完善。

古今演變考察的另一種思路是以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為本位的溯源式思考。上海財經(jīng)大學(xué)許建平教授通過分析周作人對于李贄文學(xué)思想的接納、變異這一個案，探討李贄思想在接受過程中的演進軌跡。認為周作人的文學(xué)觀來自于西學(xué)與中國傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)多于西學(xué)，傳統(tǒng)中又以李贄的影響最為有力。李贄的“文學(xué)是童心的表現(xiàn)”說，促成了周作人的文學(xué)是人的自然天性表現(xiàn)，且以表現(xiàn)之自然為美的文學(xué)思想。相關(guān)的另一研究是，浙江師范大學(xué)于淑娟博士在對《中國新文學(xué)大系》的散文卷兩篇導(dǎo)言研究后指出，導(dǎo)言作者周作人與郁達夫?qū)ΜF(xiàn)代散文的溯源與傳統(tǒng)文學(xué)評價有著巨大的分歧。周作人側(cè)重于現(xiàn)代散文與古代散文的聯(lián)系，給予傳統(tǒng)文學(xué)以公允的評價；郁達夫則強調(diào)現(xiàn)代散文與古代散文的對立與區(qū)別，對傳統(tǒng)文學(xué)的評價有失偏頗。究其原因，兩者觀點的差異并非學(xué)識、教育背景或溝通所致，而與個人道路、政治立場以及當(dāng)時新文學(xué)面臨的困境密切相關(guān)。

大連大學(xué)王立教授則以當(dāng)代文學(xué)作品為文本開展溯源研究，主要分析了“金庸小說聲音傷人母題及其淵源”，認為金庸小說中的聲音傷人描寫極具想象力，也富挑戰(zhàn)性，對于塑造人物和營構(gòu)情節(jié)具有特別意義，從中既可見出明清小說和舊派武俠小說相關(guān)描寫的影響，也與傳自印度的佛經(jīng)典籍有關(guān)。南通大學(xué)陳嘯認為，上世紀(jì)80年代中后期于中西文化激烈碰撞背景中出現(xiàn)的尋根文學(xué)，以“現(xiàn)代觀念的熱能”，“來重鑄和鍍亮”民族的自我。而在其所塑造的眾多人物形象中，很多是散發(fā)著現(xiàn)代光澤的具有儒者氣象的新人格。尋根作家探討了儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)想出種種新儒家人格所應(yīng)具備的理想形態(tài)，體現(xiàn)了儒家倫理諸如合時代、合人情、合理性的現(xiàn)代性意義

還有學(xué)者從傳播學(xué)視角切入古今演變研究，如浙江師范大學(xué)的高玉海教授主要闡述《紅樓夢》續(xù)書的批評價值，崔小敬博士分析了《西游記》研究在當(dāng)代的新轉(zhuǎn)向，常立博士討論了網(wǎng)絡(luò)文化對中國文學(xué)經(jīng)典的接受與改編。

二文學(xué)演變的臨界時段研究

蘇州大學(xué)范伯群教授主要討論中國早期自由職業(yè)文化人對文學(xué)現(xiàn)代化的貢獻，以吳沃堯、李伯元、包天笑等為代表的近代小說家在所寫的作品和所辦的刊物中已經(jīng)具有了明顯的現(xiàn)代性內(nèi)容，可見，這是一個為中國文學(xué)的現(xiàn)代化鋪路的新群體。在白話文的倡導(dǎo)與初期文學(xué)翻譯方面，他們也是先驅(qū)式的人物，但是這—段歷史還不為人們所完全了解。

華東師范大學(xué)趙山林教授通過《忘山廬日記》審視近代文人戲劇審美情趣，認為《忘山廬日記》中包含了作者看戲評戲的豐富記錄，從中可以看出他的戲劇審美情趣。一方面強調(diào)戲劇要以忠孝感人，另一方面又強調(diào)戲劇要有韻味，作出了某些帶有近代意義的思考。他欣賞京劇，又欣賞民間曲藝和外國演出，體現(xiàn)出審美情趣上雅俗、新舊、

中西的接近與融合。這一切都與近代中國特別是北京、上海的文化環(huán)境密切相關(guān)。

浙江師范大學(xué)葛永海博士深入考察了晚清小說中的“廣東敘述”，認為晚清小說中出現(xiàn)了不少“廣東敘述”，而其中最具特色的則是“粵民走?！睌⑹?，這一敘述包括了粵民“出山入?！焙汀白邷鲅蟆眱纱箅A段，從中可見出晚清廣東民眾憑借冒險進取的意識向海洋拓展，尋求財富與機遇的心路歷程。晚清“粵民走海”敘述的重要意義在于：一是完成了以家庭型敘事為主導(dǎo)向以游歷型敘事為主導(dǎo)的跨越；二是完成了傳統(tǒng)人生如夢主題向社會批判與啟悟主題的轉(zhuǎn)換?！盎浢褡吆！睌⑹鰺o論是文學(xué)還是文化層面，在晚清時期都具有突出的先鋒意義。

本次大會對承上啟下之近現(xiàn)代文學(xué)人物的研究形成了一定的規(guī)模。上海財經(jīng)大學(xué)的李貴博士將唐文治視為文章學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先驅(qū)，面對中國的民族和社會危機，唐文治提出新的文道論：文化、文章和文字的消長與國族存亡密切相關(guān)，普及教育、輸入文明皆賴乎國文，文章可保存國族精粹、培育優(yōu)秀人才，最終強國富民、復(fù)興文化。此外，其新文術(shù)論亦見解獨到。上海大學(xué)張寅彭教授認為清末民初詩人陳曾壽內(nèi)心堅守傳統(tǒng)價值觀，其詩文在內(nèi)容上反映了漢民族傳統(tǒng)生活的常態(tài)內(nèi)容，在創(chuàng)作方式上謹守唐宋以來陳法，在意蘊上表現(xiàn)出對“孤寂”的體認和超越，因而可稱為現(xiàn)代的“古代詩人”。蘇州大學(xué)馬亞中教授則探討了另一位晚清學(xué)者俞明震的生平業(yè)績與詩歌創(chuàng)作，認為俞明震生逢末世，雖有志于維新，終難有大作為，最后遠離政治，還歸江湖。浙江師范大學(xué)韓洪舉教授主要討論近代翻譯家林紓對中外小說藝術(shù)的比較研究，林紓主要側(cè)重描寫對象和藝術(shù)手法的比較，亦將自撰小說與西方小說進行比較，尤其對外國不同民族之間小說進行比較，取得了不俗的成績。

三比較文學(xué)視野下的中國文學(xué)演變

北京師范大學(xué)王向遠教授通過中國文學(xué)與外國文學(xué)的宏觀比較，概括出中國傳統(tǒng)文學(xué)的三個文化特性。：第一，作家的官吏化和官吏的作家化，造成作家的非職業(yè)性、官場風(fēng)氣與官宦價值觀對文學(xué)的滲透、作家思想不自由。寫作時間與精力有限、作品數(shù)量偏少等：第二是“現(xiàn)世主義”態(tài)度，主要表現(xiàn)為注重現(xiàn)世人生、缺乏宗教熱情與來世關(guān)懷；第三是“非個性主義”傾向，主要表現(xiàn)為社會描寫過剩，個性表現(xiàn)、自我解剖與懺悔精神貧弱，對內(nèi)心世界與靈魂痛苦的深度探索不足。

復(fù)旦大學(xué)徐志嘯教授提倡用西方理論解析和比較中國古代文學(xué)理論，并指出這一思路也是美籍學(xué)者劉若愚《中國的文學(xué)理論》一書核心價值的體現(xiàn)，也是他以西方學(xué)者的眼光，認識、審視、解剖中國古代文學(xué)理論并向西方讀者作系統(tǒng)介紹的具體表現(xiàn)，由此，我們可以透視和比較中西不同的文學(xué)理論，加深對中國古代文學(xué)理論的理解。延續(xù)這一觀察視角進行思考的還有復(fù)旦大學(xué)陳引馳教授，他在《北美中國古典文學(xué)研究的新動向和觀念》的發(fā)言提要中，通過介紹宇文所安等人的著作，分析其新的學(xué)術(shù)動向，并結(jié)合柳無忌《中國文學(xué)導(dǎo)論》等的回顧，觀察宇文所安、孫康宜主持的《劍橋中國文學(xué)史》的構(gòu)想，以展示英語學(xué)術(shù)界中國文學(xué)史的演進軌跡及其后動力。

浙江師范大學(xué)王洪岳教授主要探討現(xiàn)代主義文論發(fā)生的文化背景，認為：除了“道成肉身”的耶穌基督，任何世間自封為“天子”或“神”的擁有著肉身的人，不應(yīng)該永居于國人信仰的核心。這既是近代啟蒙思想所導(dǎo)致的認識論結(jié)果，也是帶有現(xiàn)代主義色彩的中國現(xiàn)代啟蒙思想家所秉持的信念。由此所引發(fā)的中國現(xiàn)代主義文藝思潮和文論建設(shè)逐漸露出地表，并日益體現(xiàn)出與西方同行思想面貌相迥異的特色。

武漢大學(xué)樊星教授通過對中、美文學(xué)及其民族文化精神的比較研究，論證了中、美文化精神的相通，進而表明文學(xué)的研究也可以成為比較文化的研究。

四廣義的文學(xué)古今演變研究

所謂廣義的文學(xué)古今演變主要指在古代文學(xué)自身范疇內(nèi)的遞進演變，也包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范疇內(nèi)的演變，包括文學(xué)觀念的更新、文學(xué)思想的嬗遞、文體形式的演變等，可分為宏觀和具體時段研究兩方面。

宏觀方面，南京師范大學(xué)鄧紅梅教授從梳理古代詩學(xué)理論和創(chuàng)作批評兩方面人手，探討了“格調(diào)”理論在古代文學(xué)中的演變，論析了“格調(diào)”具有體制聲律、藝術(shù)風(fēng)貌、品第水準(zhǔn)這三個方面的義涵。同時指出，“格調(diào)”概念用來規(guī)范詩歌創(chuàng)作雖然是個錯誤，但卻能在詩歌批評領(lǐng)域發(fā)揮較準(zhǔn)確的衡量作用。復(fù)旦大學(xué)查屏球教授由當(dāng)前古典文學(xué)研究走向來看待《中國文學(xué)史新著》的特別意義，認為對人性的關(guān)注是該書的主要指導(dǎo)思想，從而提出“回歸經(jīng)典、探究人心”的主張。北京大學(xué)曹亦冰教授主要從作者傾向及內(nèi)容特點、故事情節(jié)和人物形象三個方面展開，較為全面地梳理了古代小說中狐文化的演變情況。浙江大學(xué)的周明初教授側(cè)重分析文學(xué)在“江南”地域演變中的作用，認為正是歷代文學(xué)家用他們的生花妙筆描繪了江南的詩情畫意，給人們留下了關(guān)于江南的美好印象。而“江南”最后定格在長江下游的蘇南、浙江一帶，也是相關(guān)文學(xué)篇章反復(fù)渲染的結(jié)果。浙江師范大學(xué)的龔劍鋒副教授概要地梳理了浙江古代戲曲的演變，認為古代浙江戲曲的演變，從參軍戲到雜劇，從雜劇到南戲，從南戲到傳奇，從傳奇到越劇，源遠流長、歷久不衰，在中國戲曲史上占著特殊的地位。

還有以具體時期為中心的文學(xué)源流研究，信陽師范學(xué)院張振龍教授主要探討曹丕對《詩經(jīng)》舯接受。從曹丕引用《詩經(jīng)》的具體形式看，主要分為直接引用《詩經(jīng)》中的原句、整合《詩經(jīng)》中的句子、引用《詩經(jīng)》中的詞語、引用《詩經(jīng)》的某一篇作品的主旨人詩入文。就曹丕引用《詩經(jīng)》的目的而言，主要是為了更好地渲染氣氛與烘托環(huán)境、突出某一情感、增加文章的說服力和氣勢、增加文章的形象性和生動性等。曹丕詩文中對《詩經(jīng)》的引用，發(fā)展了《詩經(jīng)》中的文學(xué)藝術(shù)手法。復(fù)旦太學(xué)黃仁生教授主要分析唐傳奇在中國文學(xué)史上的演進與貢獻，認為唐傳奇以虛構(gòu)筆法宋追求藝術(shù)真實，在中國文學(xué)史上影響深遠。浙江師范太學(xué)慈波博士探討了《西昆酬唱集》與宋詩演進的問題，認為在宋初詩壇曾盛行一時的西昆體長久以來因其“持搐義山”。而遭受擯斥，多有宋詩選本直接將其逐出宋詩范圍。盡管在創(chuàng)作成就方面，西昆體或許未臻高境，但不能因此而忽視其詩學(xué)意義。實際上在因循前人之際，西昆詩人奮意出新。其詩作在“于唐卻近”的風(fēng)貌之下，具有強烈的互文色彩而不離宋調(diào)畛域。其互文手法的多樣化更為宋調(diào)形成提供了形式技巧方面的豐富借鑒，成為宋詩演進過程中的重要環(huán)節(jié)。信陽師范學(xué)院王忠閣教授則指出，元泰定、至正年間，李孝光、楊維楨唱和古樂府，在詩壇掀起古樂府運動。以關(guān)注民生、諷刺時事、吟詠懷抱之作代替當(dāng)時流行的頌揚昌明盛世之音，以張揚一己性隋之趣改變一趨于正的風(fēng)雅之聲，以風(fēng)骨道勁、瑰詭奇絕的詩歌風(fēng)格取代溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教。致使泰定、至正詩風(fēng)為之一變，為元末以張揚個性為主的詩歌風(fēng)氣的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。

蘇州大學(xué)馬衛(wèi)中教授分析明中葉秦隴文人集團及其詩學(xué)觀，明中葉文壇活躍著以李夢陽、康海為首的秦隴文人集團，與同時的其他文人集團相比，秦隴文人集團具有濃郁的地方色彩，大都承繼張載的關(guān)學(xué)品性，講究氣節(jié)風(fēng)骨，敦本好修。詩歌尊體溯源，尚情貴真，崇古雅，反對雕刻藻飾，奇崛峻峭。強調(diào)“比物陳興”和“鏗鏘協(xié)和”，以創(chuàng)作的鄉(xiāng)土性自豪。而復(fù)旦大學(xué)的鄭利華教授則以_屠隆生平論詩主張作為探討之重點，通過相關(guān)考察，對其多所涉及的詩學(xué)之論的特征和內(nèi)涵展開進一步的梳理與辨析，從一側(cè)面揭示明代復(fù)古派后期詩學(xué)觀念的承傳與變遷。浙江大學(xué)林家驪教授同樣關(guān)注明代文學(xué)，認為應(yīng)該重新審視茶陵詩派，如茶陵詩派成員構(gòu)成與形成時間斷限、詩派整體文學(xué)活動及創(chuàng)作風(fēng)貌等方面，都是值得重新進行深入探討的論題。在將上述問題梳理清楚的基礎(chǔ)上，探討茶陵詩派對明代中后期復(fù)古思潮的振起和引導(dǎo)作用，可為重新評價茶陵詩派提供一定的思路和必要的依據(jù)。

除了古代文學(xué)內(nèi)部的演變問題，浙江師范大學(xué)高玉教授提出了當(dāng)代文學(xué)的分期及其“時間段”劃分的問題，認為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時間段劃分值得探討，尤其是將“十七年文學(xué)”與“文革文學(xué)”納入當(dāng)代不合理，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)從1976年算起，從而分為四個時間段；新時期過渡期(1976--1980)、80年代、90年代、新世紀(jì)文學(xué)。

大會最后，梅新林教授在總結(jié)中指出，與會代表提交的論文從不同學(xué)科背景，不同角度對中國文學(xué)古今演變相關(guān)論題進行了廣泛探討，三天的研討會成果較為突出，體現(xiàn)出交叉性、包容性的優(yōu)點，當(dāng)然也有論題分散、泛化的不足。總體來看，具有準(zhǔn)學(xué)科特點的中國文學(xué)古今演變，已確立了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土、文學(xué)與文化交叉關(guān)聯(lián)研究的基本范式，在方法論上主要表現(xiàn)為淵源研究、闡釋學(xué)、傳播學(xué)研究，相關(guān)研究實踐正在進一步細化為專題研究、個案研究、區(qū)域研究和集成研究等不同類型，逐步走向縱深。相信只要持續(xù)耕耘，穩(wěn)步推進，中國文學(xué)古今演變研究一定會取得更為豐碩的成果。

葛永海整理