晏陽初平民教育思想研究

鐘芳芳

一、晏陽初語文教育思想

晏陽初在他的《九十自述》中寫道：“我常說，‘三影響了我的一生，就是孔子(Contucious)、基督(Christ)和苦力(coolies)?！庇纱丝芍?，民本思想、基督精神和民間疾苦是晏陽初教育思想的理論來源。另外1919年5月到1921年7月，杜威在中國11個(gè)省舉行了多次關(guān)于實(shí)用主義教育理論演講。晏陽初看到了中國大多數(shù)文盲中蘊(yùn)藏的可開發(fā)的“腦礦”資源，開始辦起了適合中國國情和為中國人民需要的教育。

以民為本的實(shí)用主義語文教育思想，即“本固邦寧、經(jīng)世致用”語文教育思想是晏陽初從事語文教育工作的經(jīng)典概括。民國十二年在加利福尼亞舉行的世界教育會(huì)議，各國代表報(bào)告本國文盲的人數(shù)。在英國每百人中只有3人，在法國只有4人，在美國只有6人，在日本也只有4人；當(dāng)我國代表報(bào)告每百人有80人時(shí)，各國無不驚訝。以美國為例，當(dāng)時(shí)人口約一億，自立國以來歷史不過200年，人才輩出，且所謂人才大多數(shù)都是平民。然而中國雖號(hào)稱四億大國，其人口受教育的機(jī)會(huì)不過是四億的20％，也只不過八千萬。沒有接受過教育，人的潛力就很難挖掘出來，人改造社會(huì)、影響社會(huì)的力量就微弱，人的生活質(zhì)量和生產(chǎn)力水平就低。也就是說當(dāng)時(shí)中國的四億同胞中有三億二千萬是沒有“民力”的“人口”，而剩下的接受過教育的人才是可以轉(zhuǎn)化為“民力”的“人力”。“民為邦本，本固邦寧”，人民是國家的根本，本不固則邦不寧。既然人民是國家的根本，要建國就先要建民，要強(qiáng)國就先要強(qiáng)民，要富國就先要富民。中國有很多人力資源有待于挖掘。正如晏陽初所說：“世界卜最宋貴的財(cái)富是人。世界上最寶貴的礦藏是‘腦礦，最大的‘腦礦在中國，中國的平民、農(nóng)民蘊(yùn)藏著無窮的偉力?！?/p>

(一)晏陽初語文教育的內(nèi)容

1、文字教育——開民智之先

(1)“烽火連三月，家書抵萬金。”

晏陽初認(rèn)為：教育的范圍很大，非掌握到最根本的問題不可。根本問題中最緊要的便是文字教育，因?yàn)槲淖质乔笾墓ぞ?。文明與野蠻的分別，即有無文字。文字作為最低限度的求知工具，許多中國人還是沒有，所以要把最低限度的工具教給他們。必須先要有這基本工具然后再談及其他。因此文字教育是開發(fā)民智的基礎(chǔ)，文字的習(xí)得就會(huì)產(chǎn)生閱讀，就會(huì)看書讀報(bào)。有意義的積極閱讀就會(huì)提高覺悟引導(dǎo)平民是做出正確的是非判斷，使他們向著真與善的方向發(fā)展。這就是晏陽初所說的做新民的第一步。他創(chuàng)辦了專教華工識(shí)字的“漢文班”。起初報(bào)班的只有40人，每天晚上在公共食堂里，華工圍坐在晏陽初身旁識(shí)字、寫字。晏陽初教華工生活中最常用的字，最需要的字。比如教華工會(huì)認(rèn)、會(huì)寫數(shù)字之后，就開始教他們學(xué)寫自己的名字，這樣便于華工給家人寄款，在教華工寫家信的時(shí)候也要選取最常用的字詞，比如“父母親”、“大人”、“平安”、“健康”、“保重”等等。

(2)“工欲善其事，必先利其器。”

開展文字教育面臨的首要任務(wù)就是制定真正適用于鄉(xiāng)間村落的識(shí)字教材。因?yàn)檗r(nóng)民窮，買書簡直是從牙縫里擠出來的事情；農(nóng)民忙，編寫教材一定要適合田間地頭茶余飯后的零星時(shí)間閱讀；漢字難，學(xué)習(xí)起來費(fèi)時(shí)、費(fèi)力；有些字筆畫居多不易識(shí)記。晏陽初回到國內(nèi)開展平民教育用最少的時(shí)間精力普及文字教育工作。時(shí)間是每日一小時(shí)，解決了農(nóng)民的“忙難”；1300個(gè)生字解決了中國漢字的“文難”；三分錢一本的千字課本解決了農(nóng)民的“錢難”。區(qū)區(qū)一個(gè)小手冊(cè)，在田間地頭，農(nóng)民即可翻閱查看，相互學(xué)習(xí)，交流心得。

2、閱讀教育——德智并重

(1)創(chuàng)辦白話《駐華工周報(bào)》

1919年元月。晏陽初不但重視華工的以普及文字為主的智力教育，他還很關(guān)注華工的道德操守。他在巴黎正式創(chuàng)辦了白話《駐華工周報(bào)》。篇首有《本報(bào)特告》：“本報(bào)是特為開通華工的知識(shí)、輔助華工的道德、聯(lián)絡(luò)華工的感情辦的。”并舉行“華工征文比賽”，很多華工積極投稿，并得到獎(jiǎng)勵(lì)。如華工傅省三在《華工在法與祖國的損益》征文中榮獲一等獎(jiǎng)，得到十五法郎。(按當(dāng)時(shí)華工每日平均工資約五法郎計(jì)算。)他在征文中寫道：“華工在法，還算是益處多損處少”，“……三、華工從前不知良與家及家與國的關(guān)系；一到陣前，看見外人為國為家犧牲性命，自己就不知不覺生出愛國愛家的心來……”

(2)平民讀物的編輯

平民讀物的編寫分為三個(gè)部分：一部分是采集得來的或是經(jīng)過刪改的民間文藝。一部分是刪改的流行于民間的舊小說，剩下一部分是現(xiàn)代人的創(chuàng)作。其中內(nèi)容有70％是常識(shí)，30％是文藝。為了隨時(shí)報(bào)告給農(nóng)民一些合時(shí)的常識(shí)，還編輯了《農(nóng)民周報(bào)》，每年合訂一本。這些讀物因?yàn)閿?shù)量有限，大都是靠人力挑著扁擔(dān)在不同的村子交換閱讀。于是就形成了具有農(nóng)民特色的“流動(dòng)圖書館”。

3、文學(xué)教育——應(yīng)民所需

(1)“戲劇下鄉(xiāng)”

對(duì)于農(nóng)民來說最具吸引力的文學(xué)體裁莫過于戲劇。它的舞臺(tái)感染力與大眾性、直觀性的特點(diǎn)很適合在農(nóng)村普及文化的需要。但在我國很長一段時(shí)期內(nèi)，戲劇從詞匯到內(nèi)容都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人民大眾的接受能力。晏陽初虛心向巡回演出的民間劇團(tuán)和到處漂泊的讀書人虛心請(qǐng)教，他認(rèn)為真正有生命力的文學(xué)是民間文學(xué)，雖然沒有文字記載但代代流傳。他從那些能背誦或會(huì)唱某些民間文學(xué)的人那里得到他們，并讓作家逐字逐句記錄下來。批判的繼承，刪改封建迷信的糟粕，引進(jìn)科學(xué)與民主精神，由農(nóng)民作為演員，就演現(xiàn)實(shí)生活中的事情。

(2)平民文學(xué)部

為了滿足農(nóng)民求知及組織與活動(dòng)的欲望，晏陽初成立了平民文學(xué)部，編印初高級(jí)平民學(xué)校課本和平民讀物。平教會(huì)掃盲讀本《平民千字課》、《市民千字課》、《士兵千字課》、《農(nóng)民千字課》成為大量掃盲讀物的范本。晏陽初組織東南大學(xué)陳鶴琴教授等幾人用兩年的時(shí)間，將我國白話文學(xué)，如《水滸》、《紅樓夢(mèng)》等書，以及各界通用書報(bào)，將各書所有字，以各字所用次數(shù)的多少分類并打分，共檢查50余萬字，從中選出通用1000余字作為基本漢字，從而保證了教材的實(shí)用性。

(二)晏陽初語文教育的方法

1、學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”

在教育方法方面，晏陽初提出了“三大方式”。具體為：(1)在學(xué)校教育中，采用了導(dǎo)生制的方法，經(jīng)濟(jì)、迅速地普及教育，彌補(bǔ)教師不足的缺憾；(2)社會(huì)式教育以成人為主，根據(jù)成人的特點(diǎn)多采用直觀教育方法，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性和學(xué)習(xí)熱情；(3)家庭式教育主要通過家庭會(huì)進(jìn)行，目的是使“家庭社會(huì)化”，充分發(fā)掘家庭教育的功能，成為學(xué)校教育的有力補(bǔ)充。

2、電化教學(xué)的最早運(yùn)用

晏陽初十分重視直觀教學(xué)的作用。他最早將電化教學(xué)引進(jìn)到中國。他組織人把識(shí)字課本的生字和課文編制成幻燈片在教學(xué)中廣泛使用，課文中的插圖頁也受到重視，成為教學(xué)過程的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。識(shí)字課本每課均繪入插圖，以此引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及幫助他們理解課文內(nèi)容。另外晏陽初還利用廣播定期定時(shí)播放農(nóng)業(yè)常識(shí)與時(shí)事。

3、從課堂灌輸?shù)焦袑?shí)踐

晏陽初先生很重視教育的實(shí)用價(jià)值，他在《“誤教”與“無教”》一文中說道：“從前說‘秀才不出門，能知天下事，讀書人自作聰明，所以演成了現(xiàn)在的狀況?！]門造車、‘紙上談兵的空計(jì)劃絕對(duì)不可靠。”晏陽初在平民教育中即知即行，從實(shí)踐出發(fā)，運(yùn)用一系列的科學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)改造，概括為：調(diào)查——研究——實(shí)驗(yàn)——表證——推廣五大步驟，體現(xiàn)了平教運(yùn)動(dòng)以實(shí)踐為特征的文化形態(tài)。

二、晏陽初語文教育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)啟示

晏陽初的語文教育思想，不僅啟迪著我們當(dāng)今農(nóng)村掃盲教育，更深深地警示著我們現(xiàn)階段每一個(gè)知識(shí)分子：作為一個(gè)社會(huì)必不可少的階層應(yīng)該具有怎樣的社會(huì)職能成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，也是當(dāng)代知識(shí)分子值得思考的問題。事實(shí)上，早在20世紀(jì)20年代，平民教育家晏陽初先生領(lǐng)導(dǎo)的“博士下鄉(xiāng)”的實(shí)踐已為我們后人進(jìn)行了成功的示范。今天，我們借鑒晏陽初“博士下鄉(xiāng)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)該以什么樣的生存姿態(tài)和心理姿態(tài)應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)。