翻譯中的文化誤讀產(chǎn)生的原因及意義

閆　靜

【摘 要】所謂誤讀是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化，誤讀在多數(shù)情況下會(huì)阻礙文化的交流，但有時(shí)也可能產(chǎn)生積極的效果

【關(guān)鍵詞】文化誤讀 文化差異

1 文化誤讀的原因

1.1文化的差異

文化誤讀，是指譯者主觀上由于缺乏深厚的文化積淀而造成對(duì)原文本的誤解，它是譯者無(wú)意識(shí)犯下的理解錯(cuò)誤，并非有意而為之。因此，誤讀首先是針對(duì)理解而言。當(dāng)作者在其語(yǔ)言創(chuàng)作中含有對(duì)讀者文化圖式的預(yù)設(shè)時(shí)，如果我們用蘊(yùn)含著不同文化圖式的表達(dá)方式取而代之，就必然導(dǎo)致文化誤讀。

劉明東認(rèn)為：人們?cè)诶斫?、吸收輸入信息時(shí)，需要將輸入信息與已知信息聯(lián)系起來(lái)；對(duì)新輸入信息的解碼、編譯都依賴于人腦中已存的信息圖式、框架或網(wǎng)絡(luò)；輸入信息必須與這些圖式相匹配才能完成信息處理的系列過(guò)程。可見(jiàn)，理解的過(guò)程就是對(duì)照頭腦中已存在的知識(shí)或背景知識(shí)，給原語(yǔ)文本信息解碼的認(rèn)知過(guò)程。因此，在原語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本之間存在一個(gè)圖式文本。作者把原語(yǔ)文本呈現(xiàn)在譯者面前，譯者通過(guò)純文字的轉(zhuǎn)換與邏輯的推理，對(duì)照已存在的知識(shí)，建立一個(gè)圖式文本，然后把它轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)文本。翻譯的前提是文化的共性。翻譯的陷阱是文化的異質(zhì)性。不同的譯者，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的文化圖式不同，對(duì)同一文本可能產(chǎn)生不同層次的理解甚至誤解。中國(guó)人看到“龍”的字樣時(shí)，其文化圖式反映出的是“中華民族的圖騰，是神圣的象征”，而西方文化中往往把龍（dragon）視為邪惡勢(shì)力的象征。

1.2對(duì)原有文化的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)

這里的文化預(yù)設(shè)與文化圖式意義差不多，都指蘊(yùn)含在某種文化中、不言而喻的思想觀念。人們往往由于過(guò)分熟悉這些東西而意識(shí)不到它們的存在，翻譯過(guò)程中茫然不覺(jué)地受到影響，造成解讀失誤。這種預(yù)設(shè)當(dāng)然多在母語(yǔ)中根深蒂固。西方文化是基督教文化，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是受佛、道和儒學(xué)的影響，最終導(dǎo)致了中西方死亡意識(shí)的差異。比如，《茶花女》、《羅密歐與朱莉葉》和《賣火柴的小女孩》中的主人公最后都是以死告終，這一結(jié)局對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是悲劇，因此對(duì)他們充滿了同情；而對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，死是一種拯救，死神降臨的時(shí)候就是靈魂永生的時(shí)候，他們的死已經(jīng)不是痛苦悲哀，而是一種至高的幸福。

比如，班門弄斧翻譯為：to show off ones capability with axe。這句成語(yǔ)的英譯走入了一個(gè)極端，它機(jī)械地摹仿原語(yǔ)的外在表現(xiàn)，對(duì)這些充滿文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)一味照搬，結(jié)果讓人不知所云，表面上忠實(shí)于原信息，實(shí)際上卻使原信息游離于詞語(yǔ)之外?！稘h英詞典》中將此句譯為：show off ones proficiency with the axe before LuBan the master carpenter.譯文撇開(kāi)無(wú)關(guān)宏旨的“門”字不譯，文內(nèi)增補(bǔ)了畫龍點(diǎn)睛的同位語(yǔ)the master carpenter，本身自明，增減得當(dāng)，靈活實(shí)用，不僅再現(xiàn)了原語(yǔ)風(fēng)貌，而且充分轉(zhuǎn)達(dá)了原語(yǔ)文化。

1.3認(rèn)識(shí)的有限性

作家的創(chuàng)作是作家觀察自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，然后對(duì)社會(huì)生活所作的一種主觀能動(dòng)的再現(xiàn)。作家對(duì)客觀世界的解讀總受他的文化、思想、生活閱歷、解讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性等方面的制約。以作家個(gè)體的有限性對(duì)待社會(huì)生活的無(wú)限性，必然會(huì)造成作家認(rèn)識(shí)客觀世界的不全面。比如，作家對(duì)蝙蝠的認(rèn)識(shí)就不如動(dòng)物學(xué)家全面，而且中西不同作家對(duì)蝙蝠的認(rèn)識(shí)還不同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于“蝠”與“?！蓖簦鸨灰暈榧?、健康、幸福的象征；而在西方，蝙蝠是一種邪惡的動(dòng)物，總是和罪惡黑暗勢(shì)力聯(lián)系在一起。以個(gè)體的有限性對(duì)待社會(huì)生活的無(wú)限性必然造成作家認(rèn)識(shí)客觀世界的不全面，這無(wú)疑給讀者的閱讀過(guò)程以“誤讀”的機(jī)會(huì)。

1.4文化思維的差異

中西方的文化差異折射出來(lái)的思維差異，主要表現(xiàn)在具體與抽象、綜合與分析、本體與客體、順向與逆向等方面。東方民族的思維方式是整體的、辯證的、具象的、主觀的、模糊的；而西方民族的思維是分析的、抽象的、客觀的、精確的。東西方在觀察事物時(shí)選取角度不同，有時(shí)甚至截然相反。反映到語(yǔ)言表達(dá)形式上，英語(yǔ)重形式、重寫實(shí)，句式構(gòu)架嚴(yán)整，表達(dá)思維縝密，行文注重邏輯理性，用詞強(qiáng)調(diào)間接自然，描述突出直觀可感的風(fēng)格。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，漢英表達(dá)的顯著差異就是，漢語(yǔ)瀟灑隨意、主觀色彩十分強(qiáng)烈，英語(yǔ)則是規(guī)范嚴(yán)整、客觀具體。例如：

Then came the twilight colors of sea and heaven, the wine pink width of water merging into lawns of aquamarines, the sky a tender palette of pink and blue.

試譯為：

隨之而來(lái)的是暮靄沉沉，海天一色，紅浪翻涌，碧波橫流，天空紅藍(lán)相映、五彩生輝。

原文有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，從英語(yǔ)角度看譯文，會(huì)覺(jué)得漢譯過(guò)于散漫。但是從漢語(yǔ)角度看英語(yǔ)，又會(huì)覺(jué)得原文過(guò)于平白。兩者心理感覺(jué)差異巨大。

再看一個(gè)漢譯英的例子：

西湖如鏡面，千峰凝翠，洞壑幽深，風(fēng)光綺麗。

The West Lake is like a mirror, embellished all around with green hills and deep caves of enchanting beauty.

漢語(yǔ)音韻和美，詩(shī)情畫意盡在其中。而譯文卻完全是直觀景物的羅列。

2 文化誤讀的意義

“文化誤讀”是文化交流中不可忽視的事實(shí)存在，其后果可以從正反兩方面看。一方面，文化誤讀“誤讀”、“曲解”了原文，導(dǎo)致文化信息傳遞失敗，使譯文讀者看不到異質(zhì)文化的真相。另一方面“文化誤讀”作為一種客觀存在，為民族文化建設(shè)也發(fā)揮了一些積極作用：(1)使異質(zhì)文化很容易在本國(guó)傳播，與本國(guó)讀者達(dá)到溝通，建立起文化交流。比如林紓在翻譯狄更斯的《董貝父子》時(shí)，刪除了原作中論述工業(yè)化功過(guò)的段落，卻添上了有關(guān)女兒孝道的議論，使其得以流傳；(2)在“誤讀”中可能會(huì)闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值。如寒山詩(shī)由于悖離了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，最初沒(méi)有引起人們注意，但幾十年后傳入美國(guó)，得到了當(dāng)時(shí)美國(guó)“垮掉的一代”的贊賞與認(rèn)同，導(dǎo)致“寒山熱”在美國(guó)一度興起，并且寒山詩(shī)的價(jià)值和意義因此得以被重新認(rèn)識(shí)；(3)由于“誤讀”往往是由于譯者自身文化的歷史需求造成的，因此，它能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。比如中國(guó)近代文學(xué)翻譯活動(dòng)使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在文體類型、敘事模式和藝術(shù)技巧等方面均有不同程度的革新和進(jìn)步，進(jìn)而使文學(xué)的近代化向前跨進(jìn)了一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明東.圖式在翻譯過(guò)程中的運(yùn)用[J].外語(yǔ)教學(xué)，2002（6）.

[2]周桂方.文學(xué)翻譯與文化誤讀[J].教育研究，2008（8）.