中西文化整合與民族文化創(chuàng)新

常 雁

[摘 要]中西文化作為最具代表性民族異質(zhì),通過文化交流、彼此借鑒、相互滲透,互為補(bǔ)充,最終不斷突破本民族的地域及內(nèi)容限制走向世界,實(shí)現(xiàn)文化融合的過程。面對(duì)當(dāng)今西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊與挑戰(zhàn),在文化全球化視野下,我們必須堅(jiān)持以我為主、求同存異、多元共存的整合原則,力求在中西方文化之間找到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的連接點(diǎn),實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]文化全球化;文化融合;文化創(chuàng)新

文化是人類社會(huì)不斷發(fā)展和完善的歷史產(chǎn)物,是人們千百年來生存斗爭(zhēng)的創(chuàng)造結(jié)晶,也是民族群體逐漸擺脫自然的控制走向成熟和自由的重要標(biāo)志。中西文化各自生長(zhǎng)在不同的社會(huì)環(huán)境中,經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史洗刷和社會(huì)積淀,各自張揚(yáng)著迥異的文化個(gè)性,迸發(fā)出獨(dú)特的歷史魅力。自人類文明創(chuàng)建以來,中西文化經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次文化沖突與文化整合,每一次東西彼岸的文明碰撞與交融,都極大地豐富了民族文化的價(jià)值體系,增進(jìn)了本土文化的生命力,為民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展鋪墊良好的基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)“全球化”的認(rèn)知與普及,文化全球化作為經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果,在文化的深層領(lǐng)域得以徹底地反映與體現(xiàn)。中西文化作為最具代表性民族異質(zhì),通過文化交流、彼此借鑒、相互滲透,互為補(bǔ)充,最終不斷突破本民族的地域及內(nèi)容限制走向世界,實(shí)現(xiàn)文化融合的過程。若想實(shí)現(xiàn)由文化本土化向文化全球化轉(zhuǎn)變,就必須進(jìn)行文化整合與民族文化創(chuàng)新。文化整合是民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的動(dòng)力,同時(shí)民族文化創(chuàng)新還必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。面對(duì)當(dāng)今西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊與挑戰(zhàn),我們必須堅(jiān)持以我為主、求同存異、多元共存的整合原則,力求在民族文化與西方文化之間找到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的連接點(diǎn),實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建。

一、中西文化的整合前提

文化沖突和文化整合是文化變遷的兩個(gè)密不可分的重要方面。文化沖突是文化整合的基礎(chǔ)和鋪墊,文化整合是文化沖突的必然結(jié)果。正是由于中西文化存在難以消除的文化隔離和個(gè)性差異,才使彼此間的文化交流和相互滲透成為不可阻擋的文化趨勢(shì)。眾所周知,“內(nèi)陸外?！钡牡乩憝h(huán)境使中國(guó)文化更具典型的農(nóng)業(yè)特征,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)塑造了中華民族旨在求安足而不在求富強(qiáng)的內(nèi)傾型文化。(錢穆,1994,124-125)而“陸海相間”的地理結(jié)構(gòu)賦予西方豐富的社會(huì)活動(dòng),健全的民主政治和開拓的民族精神使西方文化更具開放性和外向性特點(diǎn)。地域的隔離加深了文化的差異,形成了中國(guó)強(qiáng)調(diào)禮治,崇尚集體,重視倫理,天人合一的文化觀,這種價(jià)值體系與西方強(qiáng)調(diào)法治,崇尚個(gè)體,重視民主,天人對(duì)立的文化觀形成鮮明的對(duì)比,充分體現(xiàn)了中西社會(huì)時(shí)代水準(zhǔn)的不同以及生活方式、禮儀習(xí)俗、語(yǔ)言文學(xué)和宗教藝術(shù)等精神領(lǐng)域的迥然。然而,世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展都不可能是孤立封閉的自我繁殖, 而總是要和其他國(guó)家的文化進(jìn)行交流。通過彼此間的文化滲透,使本土文化不斷吸收、融合外來文化, 從而完成民族文化內(nèi)部的更新與轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,中西民族文化的交流與合作越來越頻繁,我們只有通過探究文化差異的淵源,思索中西文化的特質(zhì)和精髓,通過相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”,使“嫻靜”的中國(guó)傳統(tǒng)文化與“躍動(dòng)”的西方文化相映,使東方的責(zé)任意識(shí)與西方的權(quán)利意識(shí)相輔,生成絢麗多彩的人類文明(馬冬,2006,8)。

二、中西文化的歷史整合

古老而生生不息的中華文化與古希臘為源頭的西方文化的碰撞與交流歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們的交往至少可以追溯到漢唐時(shí)期。從絲綢之路到唐僧取經(jīng),從十字軍東征到成吉思汗的西拓,從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的“西學(xué)東漸”,在千年間的文化整合過程中,中華文明的燦爛果實(shí)曾經(jīng)對(duì)西方文明的進(jìn)步作出不朽的貢獻(xiàn)。然而,近200年來,隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),西方列強(qiáng)憑借從中國(guó)引進(jìn)的羅盤和火藥轟開了中華封建帝國(guó)緊閉的大門,西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮和不平等條約的繩索將中國(guó)裹挾進(jìn)資本統(tǒng)治的世界秩序,深重的災(zāi)難使沉睡的中國(guó)人不得不透過破碎的國(guó)門,重新正視來自西方異邦的文化價(jià)值和生活方式,從而將中國(guó)文化置身于嶄新的參考系。近代中國(guó)從“中體西用”到“中西會(huì)通”,從馬克思主義的東方化到今天改革開放的戰(zhàn)略選擇,中國(guó)人民終于擺脫了閉關(guān)鎖國(guó)的歷史陰影。在西方,無(wú)論在《馬可波羅游記》還是鄂多立克的《東游錄》都體現(xiàn)了西方人對(duì)東方禮儀之邦的文化敬仰以及中西文化交流的殷切情懷,從西方傳教士利瑪竇,湯若望用深邃的西方科學(xué)知識(shí)和神圣的宗教理論對(duì)中國(guó)的輸入,到西方列強(qiáng)以武力為后盾對(duì)中國(guó)文化征服和經(jīng)濟(jì)掠奪,在漫長(zhǎng)的中西文化歷史整合過程中,兩大迥然相異的文明形態(tài)的對(duì)立與沖突乃至富有戲劇性的歷史命運(yùn)發(fā)展演變,無(wú)不給人類社會(huì)的繁榮和進(jìn)步以深刻的啟示,從隔絕到溝通,從沖突到交融,任何文明的成熟和壯大都離不開文化土壤的滋養(yǎng),都無(wú)法脫離異質(zhì)文化的整合。

三、中西文化的整合原則

經(jīng)濟(jì)全球化向文化全球化的轉(zhuǎn)變對(duì)中西民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊。在全球化語(yǔ)境下,東西方文化究竟能否進(jìn)行平等的交流和對(duì)話?是消極的認(rèn)同還是積極地整合,民族文化如何進(jìn)行創(chuàng)新才能夠融入文化全球化成為有識(shí)之士的研究中心。環(huán)顧人類文明發(fā)展的歷史,正是中西文化差異的存在和整合的發(fā)展才使兩個(gè)民族在艱難的交流中的求同存異、個(gè)性深化,為整個(gè)人類文明的延續(xù)和開拓打下堅(jiān)實(shí)根基。中西民族文化的交流和融合,表明文化的世界性和民族性的辯證統(tǒng)一。無(wú)論對(duì)民族生活道德準(zhǔn)則的理解,還是對(duì)人類價(jià)值體系的認(rèn)同,全球文化都是會(huì)通中西的整合過程。中國(guó)文化擁有長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史,然而“悠久”不足以拒斥一切,“歷史”不足以充當(dāng)救命稻草,在文化交融中的學(xué)習(xí)借鑒絕不是步他人之后塵,更不能形成調(diào)和中西文明的折中以至全盤西化的激進(jìn)。只有強(qiáng)調(diào)對(duì)立中的統(tǒng)一和矛盾中的和諧,才能通過相互碰撞,互為啟發(fā),挖掘他族的優(yōu)勢(shì),將中西文化的多樣性視為“全球化”時(shí)代的本色,將交往與對(duì)話作為中西文明相互碰撞的主旋律,以中華民族特有的寬容氣度和開放襟懷,理解異質(zhì)文化的優(yōu)勢(shì),吸納不同文化的精髓,接受西方文化的挑戰(zhàn),通過兼收并蓄、包容萬(wàn)流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,中西會(huì)通,消除全球語(yǔ)境下文化發(fā)展的不均衡,實(shí)現(xiàn)民族文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換,共同建構(gòu)全球文化“和而不同”的新格局。

四、民族文化的創(chuàng)新

20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)文化沖突,民族比較和文明交融的時(shí)代。經(jīng)過百年的的中西文化滲透和民族交往,中華民族對(duì)西方文明有了比較理性和全面的了解和掌握,對(duì)西方文化的源頭活水、利弊得失有了客觀的判斷和選擇,同時(shí)對(duì)本民族文化的認(rèn)知、剖析和反思也變得更為深入和科學(xué),這些都為民族文化的創(chuàng)新提供了良好的社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)新是中華民族富民強(qiáng)國(guó)的巨大動(dòng)力,是中國(guó)保持長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵所在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提高,中國(guó)的強(qiáng)盛前所未有,中國(guó)的地位舉世矚目。中國(guó)人民在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí),不斷地創(chuàng)造新的文化,完成從科技創(chuàng)新到文化創(chuàng)新,從理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新。正如,十六大指出:“在文化創(chuàng)新中一定要立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,著眼于世界文化發(fā)展的前沿,發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),汲取世界各民族的長(zhǎng)處,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)中國(guó)特色的社會(huì)主營(yíng)文化的吸引力和感召力?！?王小鳳,2007,70-71)按照這一指導(dǎo)思想,全球化語(yǔ)境下中華民族的文化創(chuàng)新,必須摒棄以自我為中心的妄自尊大,克服無(wú)視西方文化的封閉思想,抓住文化全球化的契機(jī),首先從思想理念進(jìn)行創(chuàng)新,采取與時(shí)俱進(jìn)的積極態(tài)度開拓馬克思主義文化理念的新境界;其次是文化觀念的創(chuàng)新,創(chuàng)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的文化觀念,使民族文化建設(shè)有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;再次是文化體制的創(chuàng)新,遵循文化管理機(jī)制,參與中西文化的整合,培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的民族文化產(chǎn)業(yè),努力探索符合中國(guó)國(guó)情的先進(jìn)文化,走一條符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

總之,中西文化的融合是民族文化創(chuàng)新的關(guān)鍵,中華民族只有通過弘揚(yáng)民族主體精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),將中西融合之道建立在多元化的統(tǒng)一、獨(dú)立與開放相交融的基礎(chǔ)之上,承認(rèn)中西文化的差異,追求中西文化的和諧,放眼世界,廣采博納,審慎辨析,融會(huì)貫通,通過各種形式的中西交流、文化借鑒、互補(bǔ)滲透,自覺地轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng),有意識(shí)地超越的既定模式,擺脫原有文化的傳統(tǒng)積淀和歷史束縛,在平等的世界交往中,形成中西社會(huì)的共同發(fā)展。

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