苗族刺繡業(yè)在現(xiàn)代的傳承與變異

向　硯

【摘要】 本文首先闡述了苗族刺繡工藝源遠(yuǎn)流長，博大精深的發(fā)展歷史，其次指出了苗族刺繡在現(xiàn)代商業(yè)背景下的發(fā)展中面臨的各種嚴(yán)峻的問題。最后對(duì)苗族刺繡工藝所面臨的主要困難和問題進(jìn)行概括和提出可行性的建議。

【關(guān)鍵詞】 苗族刺繡；現(xiàn)代化、商業(yè)化；傳承；變異

2008年5月，我們來到貴州黔東南地區(qū)，進(jìn)行苗族刺繡工藝的考察?？疾旌蟀l(fā)現(xiàn)，由于旅游業(yè)的開發(fā)和苗繡自身發(fā)展的一些原因，讓原本純粹自繡自用的手工苗繡開始變的商業(yè)化，這種現(xiàn)象引起本文作者的一系列思考。

一、苗族刺繡工藝發(fā)展脈絡(luò)

刺繡古稱“鑿”、“針鑿”、“針繡”，民間俗稱“繡花”、“扎花”“灑花”，文人士大夫稱其為“女紅”。主要是指以絲線、棉線或色布等在各種衣料、布料上用針刺、縫釘構(gòu)成花紋的方法。它的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)有4000年以上的歷史。據(jù)《尚書》記載，4000多年前的章服制度中，就已有了“衣繪而裳繡”的規(guī)定。作為一種民族手工藝術(shù)，刺繡具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。自古以來，服飾文化是楚文化的重要組成部分，而刺繡文化又是服飾文化的精髓。文獻(xiàn)記載三苗族先民好“鳥章卉服”，可見古代的苗族人已穿上了刺有花鳥圖案的漂亮衣服。衣服上既有花鳥圖案，勢必少不了以下兩種技藝:繪和繡。三苗先民或繪或繡難以肯定，也許兩者兼而有之。在衣服上或繪或繡都是對(duì)美的追求。然而從歷史發(fā)展的角度來看，繪肯定比繡要早。

楚國時(shí)代，苗族刺繡已達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！敖ㄐ酆缰首遒?，五色雜而炫耀”。人們以霓虹作樣繡刺的彩旗，五色協(xié)調(diào)而光耀千里，足見繡技之高。湖北省隨縣曾侯乙墓出土戰(zhàn)國早期的楚刺繡，盡管繡線已全部脫落，但針眼仍然十分清晰，花紋為卷曲花卉紋，線條流暢、針腳整齊、均勻、技法為辮繡。

據(jù)史料記載，苗族先民早在周的末期就開始徒遷，一部分到了今天的大西北—青海、甘肅；另一部分則翻山越嶺到達(dá)今天的云南境內(nèi)。秦滅楚統(tǒng)一中國之后，楚國一部分苗族與華夏民族融合了，另一部分則陸續(xù)向南和大西南遷移。這種民族的大遷徙不僅是經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)移，而且也是科技文化的大轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)移有金銀、種子、耕牛、農(nóng)具的運(yùn)送?？萍嘉幕拇筠D(zhuǎn)移有紡織、刺繡、蘆笙等等。苗族這次破國后的大遷徙經(jīng)歷了兩千多年的漫長歷史，走得遠(yuǎn)的到了今天的東南亞各國，走在最后頭的還滯留在今天湘、鄂、川和黔、滇、桂、粵一帶。苗族不管搬遷到哪里，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和獨(dú)特的精神文化。他們愛講的是始祖“高陽”(亦稱“告央”或“姜央”)繁衍人類的故事，無論你走到哪個(gè)苗寨，都會(huì)看到刺繡。

苗族刺繡各地風(fēng)格均有差異。湘鄂川的苗族刺繡優(yōu)美而寫實(shí)；廣東廣西的苗族刺繡，一般較為簡樸；云南的苗族刺繡，大抵近似貴州西部的厚重風(fēng)格；東南亞各國的苗族刺繡，則注入了異國的豪華和浪漫。苗族刺繡最精美的還是要數(shù)貴州，各種風(fēng)格，各種技法，隨處可見。在貴州，最有代表性的還是要數(shù)黔東南的苗族刺繡，其風(fēng)格和技法，可謂登峰造極。

由于時(shí)間漫長，刺繡十分普及。從數(shù)百戶的大寨到數(shù)戶小寨，婦姑個(gè)個(gè)會(huì)刺繡。凡姑娘，一般來說，從七八歲起便開始學(xué)刺繡，不會(huì)紡紗不會(huì)刺繡的姑娘嫁不出去或難找到條件較好的婆家。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，刺繡的好壞可算是衡量一個(gè)姑娘智慧高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。因而，無論在游方場或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己繡制的花衣，都盡量顯示自己的刺繡技藝。

苗族刺繡，作為民族藝術(shù)的代表，或作為民族藝術(shù)的標(biāo)志，閃爍著婦女創(chuàng)造的光輝。我們誰也不會(huì)輕易忘卻這一點(diǎn)。苗族刺繡作為一種文化資源，作為一種實(shí)用藝術(shù)，有待進(jìn)一步研究和探討。隨著世界文化交流的蓬勃開展，它將進(jìn)一步展示它的魅力，為人類的繁榮進(jìn)步服務(wù)。

二、苗族刺繡工藝傳承存在的問題

（一）苗族刺繡的生存空間變得越來越狹小

現(xiàn)在，不管是苗族服飾的擁有量還是其使用的頻率，都在不斷地萎縮。這是因?yàn)?，隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，苗族服飾在民間中已逐漸地喪失了其曾經(jīng)所起的功用及存活條件。苗族服飾對(duì)年輕一代己經(jīng)缺少了足夠的吸引力，已經(jīng)激不起他們的興趣和渴望，在許多年輕人眼里傳統(tǒng)服飾意味著“落后”“保守”而成為“老年人的美”，由這種觀念所建構(gòu)的文化氛圍常給“穿著者以壓力，產(chǎn)生不符合‘從眾的群體文化心理”。旅游業(yè)的快速發(fā)展也是傳統(tǒng)服飾面臨生存壓力的另一個(gè)源泉。民族文化的旅游開發(fā)使“民間文化由參與性文化逐漸蛻變?yōu)橛^賞性文化，傳統(tǒng)的節(jié)日、娛樂內(nèi)容經(jīng)過商業(yè)性開發(fā)，出現(xiàn)了時(shí)空移位與儀式化趨勢”，人們參與這種活動(dòng)是以第三者或外來者的位置去認(rèn)同和觀賞，他們對(duì)苗族服飾的美的感受有如朱光潛所謂的“距離美”，沒有強(qiáng)烈的情感投入，不熱衷參與和創(chuàng)造。刻意迎合、滿足旅游者的獵奇心理和急功近利的心態(tài)也為傳統(tǒng)服飾的存活增添了壓力。在苗族服飾中，主要表現(xiàn)為裝飾造型的極度擴(kuò)張，裝飾部位極度擴(kuò)大，用色失調(diào)生硬，工藝粗糙，風(fēng)格趨同等，使原本簡潔、和諧、工藝精美、風(fēng)格獨(dú)特的服飾失去了吸引了。

（二）掌握工藝的人越來越少，工藝面臨著失傳的境遇

從調(diào)查的情況來看，能夠熟練掌握刺繡這門工藝的人年齡普遍偏大，主要分布在45歲以上的人群中，在這個(gè)年齡段中，很熟練地掌握刺繡的人達(dá)90%以上，刺繡工藝的掌握情況，年齡與熟練程度成正比，與不熟練或不會(huì)成反比。也就是說，隨著年齡的遞減，刺繡工藝的熟練掌握程度迅速下降，而不熟練(不會(huì))的數(shù)量卻急劇上升。苗族刺繡工藝很明顯地呈現(xiàn)出了衰落的跡象，多種繡技在民間中已銷聲匿跡。具有精湛手藝的一代人漸漸老去，新一代人對(duì)工藝完全陌生，長期下去，這種優(yōu)秀的工藝藝術(shù)將會(huì)后繼無人。我們對(duì)一位90歲高齡名叫龍秀潔的苗族老人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，她于2007年榮獲“中國民間文化杰出傳承人”，但是她卻沒有一個(gè)傳承人，為了防止平繡、挑花繡、辮繡、打籽繡等手藝失傳，在年齡大、眼神不好的情況下，仍然堅(jiān)持做事。此外，對(duì)于苗裝工藝的變遷，或許民間語言更能生動(dòng)地表達(dá)了這種狀況:挑花繡朵，五十年代，人人都會(huì);七十年代，中年人會(huì);九十年代，老年人會(huì)。隨著老一輩婦女的故去，如果不采取其他的措施，苗繡這種蜚聲中外的工藝美術(shù)將在民間中消失。

（三）苗族刺繡工藝創(chuàng)新的能力逐漸下降，創(chuàng)新的內(nèi)容缺乏新意

工藝的創(chuàng)新能力與年齡成正比，年齡越小對(duì)工藝越不感興趣從而使工藝創(chuàng)新能力就越低。而年輕一代卻是工藝傳承的載體，她們創(chuàng)新能力的下降將意味著苗族刺繡文化適應(yīng)環(huán)境的能力相應(yīng)地就會(huì)降低。另外，僅有的少量創(chuàng)新，從創(chuàng)新取材與內(nèi)容來看，也主要與主流社會(huì)事物的內(nèi)容雷同，既缺少對(duì)主流社會(huì)的吸引力，也沒有突出本民族的民族特征，在族群中也不為本族成員所認(rèn)同。雖然這也是一種對(duì)異文化的整合，但這種整合缺乏生命力。因此創(chuàng)新能力的缺乏是苗族刺繡工藝面臨的另一難題。此外，也與苗族青年不愿意學(xué)習(xí)刺繡有關(guān)，她們忙著到城里打工，這是文化變遷中苗家青年的價(jià)值取向。

三、苗族刺繡工藝現(xiàn)代傳承的思考

隨著時(shí)代的變革和社會(huì)的變遷以及人們交往和流動(dòng)的頻繁，人們對(duì)刺繡的價(jià)值取向和審美觀念也在發(fā)生改變。所以在新的歷史條件下，重新探求和理清刺繡工藝的傳承理念是刺繡能否得以傳承的關(guān)鍵。

（一）苗族刺繡向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)換

市場化、商業(yè)化是盤活民族文化資源的一種有效途徑。它可以使民族地方文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場地緣優(yōu)勢，人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化，為民族文化的繼承、發(fā)展注入新的血液與生命力。因此，對(duì)于苗族民間群體來說，刺繡工藝向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)換是當(dāng)前他們所必須完成的市場化改革。雖然對(duì)于研究者、民族精英以及外面的群體，苗族刺繡還具有多種諸如為研究苗族歷史、苗族信仰、審美、收藏等功能，但是，由于苗族刺繡文化的創(chuàng)造群體都是在民間，他們沒有這么深層次的考慮，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提高是他們當(dāng)前最關(guān)注的事項(xiàng)。而苗繡的功能向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向是苗繡能否延續(xù)的基礎(chǔ)。在調(diào)查中，黔東南苗族刺繡工藝經(jīng)濟(jì)化也做得有聲有色。

（二）發(fā)揮教育在刺繡工藝傳承中的作用

語言文字是文化的載體，它是文化的重要組成部分，每個(gè)民族的語言文字背后隱藏著大量的民族歷史資料和民族文化，對(duì)缺乏史料和文化記載的民族來說，語言材料更顯得重要，所以，歷史學(xué)家把語言稱為“活的社會(huì)化石”。苗族刺繡的傳承也離不開苗族語言，在母親向女兒傳授技藝的時(shí)候，也在向女兒講述刺繡內(nèi)涵和名稱，沒有語言，刺繡的傳承是不可想象的。而語言是通過教育而習(xí)得的。因此，在學(xué)校教育中，要使民族語言的教育占有一定的比例。只有如此，才能培植民族傳統(tǒng)文化自身保存、發(fā)展的造血機(jī)能，使普通民眾獲得傳承、保護(hù)民族文化源源不斷的動(dòng)力，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自信心，提高自我傳習(xí)、保護(hù)和發(fā)展民族文化的能力。

（三）發(fā)揮民間習(xí)俗節(jié)日在刺繡工藝傳承中的作用

當(dāng)前民間習(xí)俗節(jié)日的開展大多是政府組織。政府在組織這類活動(dòng)的目的是很明確的，即文化搭臺(tái)，唱經(jīng)濟(jì)戲。民俗活動(dòng)實(shí)際上成了民俗旅游。民俗旅游開展中要注意民族文化的傳承。要做到尊重本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不強(qiáng)加一些非本民族原有的東西，不對(duì)他們的歌舞、文化進(jìn)行過分藝術(shù)化的加工，真正做到實(shí)事求是地宣傳本民族文化，讓游客看到其價(jià)值的所在，此外還要注意，在開發(fā)旅游的過程中本民族人民自身不被外來文化所同化。這類問題主要源于旅游目的地的民族自然村寨。此類旅游點(diǎn)以其民俗文化豐富多彩，民族特色濃郁而被開發(fā)為旅游地，深受國內(nèi)外游客的歡迎，如湘西吉首市德夯苗寨，鳳凰的勾良民族文化村等。

綜上，在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，只有培植民族傳統(tǒng)文化自身保存、發(fā)展的造血機(jī)能，使普通民眾獲得傳承、保護(hù)民族文化源源不斷的動(dòng)力，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自信心，提高自我傳承、保護(hù)和發(fā)展民族文化的能力。既吸取世界優(yōu)秀文化為我所用，又保持自己的獨(dú)立性，發(fā)展本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能更好地推動(dòng)苗族刺繡工藝的傳承。從這一點(diǎn)上來說，要為苗族刺繡工藝構(gòu)筑存活的生存空間。在新的形勢下，經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)化是刺繡存活的基礎(chǔ)，因此它需要民俗旅游。而它的某些文化內(nèi)涵的延續(xù)也賴于民俗活動(dòng)。因此如何協(xié)調(diào)好民俗活動(dòng)與民俗旅游是民族文化傳承與弘揚(yáng)的研究主題之一，需要我們做進(jìn)一步的研究。

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