武術(shù)教學(xué)價(jià)值論概析

呂云來

摘要 在人類文明歷史的進(jìn)程中,武術(shù)教學(xué)具有其特殊的社會(huì)價(jià)值。從武術(shù)教學(xué)價(jià)值論出發(fā),對(duì)當(dāng)今時(shí)代如何更好地定位武術(shù)教學(xué)的價(jià)值提出幾點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教學(xué);社會(huì)價(jià)值;定位

中圖分類號(hào):G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-489X(2009)24-0028-02

Generality of Wushu Teaching Value//Lv Yunlai

Abstract During the course of human civilization history, Wushu teaching has its special social value.?And now how to?orientate the value of Wushu teaching, this paper will put forward some Suggestions as follows.

Key words Wushu teaching; social value; orientate

Authors address Basic Department of Wuhan Branch of Huazhong Science and Technology University, Wuhan, 430064, China

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,伴隨人類社會(huì)發(fā)展的傳承由來久遠(yuǎn),武術(shù)教學(xué)作為武術(shù)傳承的載體可謂功不可沒。不同的歷史條件下和不同的社會(huì)環(huán)境中,武術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn),武術(shù)教學(xué)的變遷是迎合社會(huì)、歷史選擇的必然,正如文化生態(tài)學(xué)所斷言:“文化特性由資源及周圍環(huán)境的限制所決定,并隨環(huán)境的變遷而變化。”

1 武術(shù)教學(xué)釋義

“武術(shù)教學(xué)”是通過教師的傳道、授業(yè)、解惑使學(xué)生掌握一定的技能、知識(shí),同時(shí)使身心獲得全面發(fā)展并形成特定理念的動(dòng)態(tài)過程。一是教師和學(xué)生的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一,即教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”是教學(xué)統(tǒng)一活動(dòng)的2個(gè)方面,教不離學(xué)、學(xué)不離教,教學(xué)中教與學(xué)彼此依存,既不存在沒有教的學(xué),也不存在沒有學(xué)的教,是教師的言傳身授與學(xué)生的領(lǐng)悟身行雙邊活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。二是武術(shù)教學(xué)分動(dòng)態(tài)教學(xué)、靜態(tài)教學(xué)和動(dòng)靜結(jié)合教學(xué)。動(dòng)態(tài)教學(xué)指在一定的場(chǎng)地進(jìn)行技術(shù)技能的教授。靜態(tài)教學(xué)指在一定的場(chǎng)所進(jìn)行理論講授。動(dòng)靜結(jié)合教學(xué)是指技術(shù)理論的結(jié)合教學(xué)。三是明確教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在武術(shù)教學(xué)中,教師主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的性質(zhì)或方向,學(xué)生是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主體。技術(shù)教學(xué)教師必須言傳身授,只言傳不身授或只身授不言傳均不能使學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)的精奧所在。四是武術(shù)技術(shù)技能教學(xué)嚴(yán)格有別于任何其他體育學(xué)科技術(shù)技能的教學(xué),其內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣,在運(yùn)用上卻是靈活多變、隨機(jī)性強(qiáng)。五是武術(shù)教學(xué)具有促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的功能。在武術(shù)教學(xué)中,學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握武術(shù)的知識(shí)技能的同時(shí)也是一個(gè)身體得到鍛煉、意志得到磨煉、心理得到考驗(yàn)、品質(zhì)趨向完善的過程。六是武術(shù)教學(xué)是武術(shù)傳統(tǒng)文化、技術(shù)的繼承以及現(xiàn)代武術(shù)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化過程。正是武術(shù)教學(xué)這種獨(dú)特性,使其功效價(jià)值更有別于其他任何學(xué)科知識(shí)的教學(xué)。

2 武術(shù)教學(xué)的原始價(jià)值

誠然,原始人的武術(shù)教學(xué)創(chuàng)造不是出于某種價(jià)值的反思,而是出于實(shí)用的需求,事實(shí)上這種需求的滿足正是一種價(jià)值效果的體現(xiàn)。原始人在進(jìn)行武術(shù)教授這一活動(dòng)及進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造選擇的時(shí)候,帶有濃厚的生物學(xué)色彩,他們創(chuàng)造這種特殊的技術(shù)文化形態(tài),并不對(duì)它進(jìn)行價(jià)值反思,也不對(duì)它進(jìn)行價(jià)值判斷,而是出于生存的目的,急急忙忙向自然界生殺掠奪。只有在這一點(diǎn)上他們才感覺到學(xué)到這種特有的人體技術(shù)對(duì)維護(hù)自己生存的價(jià)值和意義,這里不存在教學(xué)明確的主體與客體相互關(guān)系,更不要說把它放到社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行標(biāo)價(jià),這一點(diǎn)無論是對(duì)原始的個(gè)體還是群體都一樣。

原始的武術(shù)教授主要存在于以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的族群內(nèi)部,為了生命的延續(xù)或在自然界面前不至于被毀滅。原始武術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的這種心理動(dòng)機(jī)不是從武術(shù)價(jià)值的宏圖中產(chǎn)生出來,也不是從武術(shù)價(jià)值的自覺認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生出來,而主要是出自于“維生”的功利目的,或者更確切地說是從維持個(gè)體或群體生活必需的生存中產(chǎn)生出來的。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中引用人類學(xué)家著作中的大量材料證明,原始的各種活動(dòng)的產(chǎn)生都有著原始人的功利目的,原始的武術(shù)教學(xué)正是出于這樣一種價(jià)值標(biāo)定。

3 近代歷史時(shí)期對(duì)武術(shù)教學(xué)價(jià)值的不同定位

3.1 時(shí)代及社會(huì)環(huán)境因素對(duì)武術(shù)教學(xué)價(jià)值的導(dǎo)控人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有明確的客觀性,武術(shù)教學(xué)的存在與進(jìn)步也正是出自人類社會(huì)的客觀需求,正是因?yàn)槿祟惸軇?dòng)地創(chuàng)造了社會(huì),社會(huì)又以其客觀力量規(guī)范著人們的行為趨向。武術(shù)教學(xué)的具體形式理所當(dāng)然地只有滿足社會(huì)的需求,才能正常發(fā)揮其社會(huì)功能,實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。同樣,社會(huì)主體的需要具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性,社會(huì)在良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)必須處理好社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部人造系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的融合關(guān)系。武術(shù)教學(xué)作為這樣復(fù)雜系統(tǒng)中的一支,要不斷和社會(huì)總系統(tǒng)進(jìn)行能量、物質(zhì)、信息的交換,就必然要跟隨社會(huì)的變化而作出相應(yīng)的適應(yīng)。武術(shù)教學(xué)與時(shí)代環(huán)境因素相適應(yīng),與特定社會(huì)形態(tài)下的政治經(jīng)濟(jì)氣候相吻合,無疑是推動(dòng)其不斷完善發(fā)展的直接動(dòng)因。從人類之初武術(shù)教學(xué)的最初萌芽到現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)武術(shù)已作變異發(fā)展的今天,武術(shù)教學(xué)要與社會(huì)歷史環(huán)境相融合的鐵律無一更改。

3.2 重武低文時(shí)期的武術(shù)教學(xué)武術(shù)教學(xué)在歷史上有過2次大的階段式跨越發(fā)展,一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期,二是人類歷史近代。春秋戰(zhàn)國處在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)代,人類文明的發(fā)展和社會(huì)構(gòu)架的巨大轉(zhuǎn)換使中國古代演繹出人類史上社會(huì)化革命的劃時(shí)代階段。武術(shù)教學(xué)在此之前一直處在一個(gè)重武輕文的時(shí)代環(huán)境中。但在這一時(shí)期,學(xué)校武術(shù)并非人民大眾的教育內(nèi)容,而主要是上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)享有的特權(quán),在這一歷史階段武術(shù)教學(xué)的總體特征為:學(xué)在官府、非官不教。這是中國階級(jí)分化建立國家政權(quán)后武術(shù)教學(xué)的重大變化,它表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位,武術(shù)教學(xué)基本為官方壟斷,民間沒有專業(yè)武術(shù)教學(xué)的團(tuán)體和機(jī)構(gòu);中國最早的專門從事武術(shù)教學(xué)的學(xué)校為官學(xué);習(xí)武是上層社會(huì)培養(yǎng)貴族子弟的內(nèi)容。古代官學(xué)武術(shù)教學(xué)的目的:貴族子弟保健養(yǎng)生;統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)自身統(tǒng)治地位的維護(hù);統(tǒng)治者增強(qiáng)對(duì)外侵略的能力。教師的特征:官師合一,亦可視為學(xué)在官府的典型特征;教師或武師由官吏兼任,官職為教師的前提條件;師資選聘任用均由統(tǒng)治者包辦。

3.3 儒學(xué)興盛后的武術(shù)教學(xué)價(jià)值定位武術(shù)教學(xué)作為中華武術(shù)的重要傳承形式,經(jīng)歷了一個(gè)簡易俗為及輕文重武的前歷史發(fā)展過程之后,人類文明的進(jìn)一步發(fā)展使武術(shù)的歷史不再依然,猶是在儒學(xué)興盛后的數(shù)百年中,雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂期間社會(huì)上也曾有過“以戒為主”“崇法尚武”,但武術(shù)教學(xué)與儒學(xué)興盛前已截然不同。儒學(xué)的創(chuàng)設(shè)成為中國文化發(fā)展史上的里程碑,它成為此后中國2 000多年的封建教學(xué)的核心和主流,相比之下,武術(shù)教學(xué)則要淡漠得多。尤為遺憾的是,武術(shù)教學(xué)的文字資料記載少之又少。在儒教出現(xiàn)后,武術(shù)教學(xué)同以前出現(xiàn)明顯的變化,表現(xiàn)為:1)公學(xué)(官學(xué))的武術(shù)教學(xué)像以前的庫、序、宮等逐步消失;2)私學(xué)武術(shù)教學(xué)逐步出現(xiàn);3)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上較以前豐富、系統(tǒng)化,超越原來的更多單純以射為主的內(nèi)容;4)武術(shù)的器械教學(xué)逐步趨向復(fù)雜化;5)武術(shù)教學(xué)逐步呈現(xiàn)民間武術(shù)與軍旅武術(shù)2大分支。

4 現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)價(jià)值論的社會(huì)定位

武術(shù)是人類發(fā)展到特定歷史階段的時(shí)代產(chǎn)物。武術(shù)教學(xué)更是隨之而來的需求,充分發(fā)揮了人的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官并達(dá)到一種最優(yōu)結(jié)合,才創(chuàng)造出符合時(shí)代、環(huán)境、生存需求和滿足生活需要的教學(xué)價(jià)值,這就是武術(shù)教學(xué)價(jià)值論的客觀性。離開這種客觀性,把武術(shù)教學(xué)價(jià)值論看成純粹心理的東西、主觀經(jīng)驗(yàn)的東西,武術(shù)教學(xué)價(jià)值論研究就失去客觀性而成為純粹主觀唯心主義的東西。

更為重要的是,武術(shù)教學(xué)現(xiàn)象不是孤零零地存在的,而是以各種需求因素構(gòu)成的復(fù)合體系或有意義的現(xiàn)象世界,存在于人類社會(huì)歷史活動(dòng)中。武術(shù)是人類創(chuàng)造的,是人類生存發(fā)展的必然產(chǎn)物,它一經(jīng)創(chuàng)造出來就在一代社會(huì)歷史的傳遞中形成具有完備形態(tài)和現(xiàn)實(shí)意義及社會(huì)價(jià)值的武術(shù)教學(xué),它承擔(dān)起這種承前繼后、攬精去粕的社會(huì)功能。它存在于一定客觀現(xiàn)實(shí)的世界,一度構(gòu)成人類生存的有意義的社會(huì)歷史環(huán)境中的特定因素和有增無減的風(fēng)景。現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)正是從這種有意義的現(xiàn)象世界、客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境中獲得價(jià)值體現(xiàn)。

也正因?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)在潛在的歷史傳承下能滿足人的價(jià)值需要,被人的內(nèi)在心理和軀體外化,形成特定的教與學(xué)的思想與價(jià)值觀念。于是,當(dāng)人具備“教”與“學(xué)”價(jià)值意識(shí)并按照這種意識(shí)采取行動(dòng)的時(shí)候,“教”與“學(xué)”的雙方便形成這種特定的社會(huì)形態(tài),也實(shí)現(xiàn)這種特有技術(shù)文化的傳承。而且,“教”者與“學(xué)”者的行為和思想展示也對(duì)這種教學(xué)本身的發(fā)展起了推動(dòng)作用,從人類個(gè)體到生存小群體及整個(gè)社會(huì)無不受到巨大的感召和影響?，F(xiàn)代武術(shù)教學(xué)正是從這種客觀現(xiàn)實(shí)的生活世界、歷史環(huán)境和各自的角度抒發(fā)其特色,展示其價(jià)值。

5 現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的個(gè)人本位和社會(huì)本位

現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)具有面向個(gè)人和社會(huì)的雙項(xiàng)性價(jià)值效應(yīng)。對(duì)個(gè)人來說,或更確切地說是對(duì)個(gè)體,它分為哲學(xué)意義上的主體與客體,即教者與學(xué)者。武術(shù)教學(xué)中的個(gè)體不是超越社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體,而是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的具體個(gè)體。武術(shù)教學(xué)不是抽象個(gè)體在封閉的真空中進(jìn)行抽象活動(dòng),而是具體個(gè)體在廣闊的社會(huì)背景下進(jìn)行的具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)意義上教學(xué)群體的社會(huì)實(shí)踐水平與文明程度,個(gè)體已有的技能、理論水平,個(gè)體獨(dú)立的社會(huì)性、社會(huì)地位影響力等都對(duì)教學(xué)活動(dòng)有影響。同時(shí),武術(shù)教學(xué)活動(dòng)本身是影響社會(huì)整體實(shí)踐改造和塑造個(gè)體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。對(duì)社會(huì)來講,它的主體既包括教者(師傅或教師)又包括學(xué)者(徒弟或?qū)W生),客體是社會(huì)本身。任何時(shí)代的教者與學(xué)者均有其各自的目的,如學(xué)生學(xué)習(xí)或?yàn)閺?qiáng)身護(hù)體,或?yàn)楸＜倚l(wèi)國。古代很多學(xué)武者為的是謀生、出人頭地,教者亦不例外。無論私家授徒、館校教學(xué)還是軍旅授藝,更多的是一種賴以生存的捷徑。個(gè)人與社會(huì)是互動(dòng)的,或說個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值包括—個(gè)人既有對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),又實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的滿足,通過傳授或?qū)W習(xí)這種技藝既滿足社會(huì)的需求,也滿足自身的需要。個(gè)人既需要他人或社會(huì)的尊重又需要自尊,并通過自我價(jià)值體現(xiàn)得到他人或社會(huì)的滿足。從哲學(xué)角度講,武術(shù)教學(xué)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值被稱為內(nèi)向性價(jià)值和外向性價(jià)值。內(nèi)向性價(jià)值就是指向自身,對(duì)自身的價(jià)值,包括個(gè)人對(duì)自身和社會(huì)對(duì)自身。

6 結(jié)語

歷史的跌宕與暢展不盡欣喜、不盡憂郁,武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,中華民族技術(shù)文化之精華,其教與學(xué)的相輔相伴、相助相隨體現(xiàn)了中國人豐富悠遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)學(xué)中的技術(shù)精彩和人文理念。武術(shù)教學(xué)過程也是一個(gè)不斷追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)過程,它根據(jù)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)和具體的時(shí)代環(huán)境確立正確的價(jià)值導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位和社會(huì)本位的雙項(xiàng)價(jià)值。不同歷史時(shí)期的武術(shù)教學(xué)具有不同的價(jià)值定位,但無論任何歷史階段,武術(shù)教學(xué)只有同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑達(dá)到最佳融合,才可能找到實(shí)現(xiàn)其價(jià)值真諦的“阿基米德支點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)

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