文化心理學(xué)的興起及其研究方法

謹(jǐn)朝霞　張　雯　張玉娜

收稿日期：2009-03-06

作者簡介：謹(jǐn)朝霞（1985—），女，河南鶴壁市人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀研究生，研究方向:人格社會(huì)化。

摘 要：由于主流心理學(xué)的困境和發(fā)展局限性，以及非主流心理學(xué)的文化傾向?qū)ξ幕睦韺W(xué)的啟示，使得文化心理學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展。但是對(duì)文化心理學(xué)的概念至今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，不同的學(xué)者之間存在著一定的爭議和分歧。同時(shí)，文化心理學(xué)還有著與主流心理學(xué)所不同的研究方法，包括釋義學(xué)方法、民族意志法、現(xiàn)象學(xué)方法和主位研究法。

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué)；定義；研究方法

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-5918(2009)01-0129-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.064本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

一、文化心理學(xué)興起的背景和發(fā)展階段

“文化心理學(xué)”是Kakar于1982年首次使用,但其淵源卻可追溯至馮特的民族心理學(xué)。早在1862年馮特在其第一本著作《對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)》中,已明晰提出心理學(xué)的兩大領(lǐng)域:實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué),而他花了將近40年的功夫完成的巨著《民族心理學(xué)》十卷本,由于其民族心理學(xué)中濃厚的文化色彩,以至美國著名心理學(xué)史家羅伯特?華生認(rèn)為馮特的Voke Psychology不應(yīng)譯成Folk Psychology即民族心理學(xué),而應(yīng)譯成Culture Psychology即文化心理學(xué)。

（一） 文化心理學(xué)興起的背景

1.主流心理學(xué)的困境及其發(fā)展局限性

作為主流的科學(xué)心理學(xué)堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向,以精確、客觀來確立自己的科學(xué)形象,這給主流心理學(xué)帶來兩個(gè)后果:一是超越和遺棄文化的傾向。在科學(xué)心理學(xué)看來,心理學(xué)應(yīng)象自然科學(xué)一樣,在一個(gè)超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史與文化的框架內(nèi)揭示心理現(xiàn)象的一般機(jī)制和普遍規(guī)律。這樣,人的文化歷史存在和人的心理的文化歷史屬性在心理學(xué)中被有意遺棄了?！岸菍?dǎo)致(西方)文化沙文主義和(西方)種族中心主義。主流的科學(xué)心理學(xué)根源于西方的文化,其理論不可避免地要反映西方文化的核心價(jià)值,得出的結(jié)論亦要受西方文化的制約。因此,其結(jié)論也只能在西方特定的社會(huì)文化中有效。

2.非主流心理學(xué)的文化傾向?qū)ξ幕睦韺W(xué)的啟示

與主流心理學(xué)排斥文化不同,屬于非主流心理學(xué)的心理人類學(xué)和精神分析社會(huì)文化學(xué)派等,以接納、考察文化為特征,表現(xiàn)出較濃厚的文化學(xué)傾向。

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，提出了有關(guān)社會(huì)文化的基本觀點(diǎn)。阿德勒開創(chuàng)的個(gè)體心理學(xué)也同樣旗幟鮮明地指出其理論研究以社會(huì)文化為取向，認(rèn)為人格的形成和發(fā)展主要取決于社會(huì)。而后來的精神分析社會(huì)文化學(xué)派，更是明確提出:“人就是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物”，重視文化、社會(huì)條件和人際關(guān)系等因素對(duì)人的心理和行為的影響，并在心理治療中引入了文化因素。

人本主義心理學(xué)把心理學(xué)看作是一門重要的人學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的唯科學(xué)主義，把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位。它探討意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化生活的關(guān)系，認(rèn)為:“人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，它和人的社會(huì)生活有密不可分的關(guān)系”?！八械奈矬w和事件都是有必然的聯(lián)系，都有心理學(xué)的意義和價(jià)值，都會(huì)對(duì)人的行為發(fā)生實(shí)際的和潛在的影響。任何對(duì)人的行為的解釋都必須考慮到這一行為發(fā)生的地點(diǎn)和情景”。

20世紀(jì)60年代在文化人類學(xué)內(nèi)部興起的符號(hào)人類學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)均從個(gè)體內(nèi)部來考察文化,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)文化的理解。文化人類學(xué)的這種向文化主體傾斜的研究傾向也體現(xiàn)在了心理人類學(xué)的研究中,其研究重心開始從探討文化與人格的關(guān)系轉(zhuǎn)向文化與自我的關(guān)系,并將觸角延伸到心理學(xué)研究的廣大領(lǐng)域,開始對(duì)文化與心理過程(知覺、學(xué)習(xí)、智力發(fā)展等)的關(guān)系、維護(hù)或改變文化對(duì)社會(huì)過程中人格的作用、心理活動(dòng)中的文化差異、文化變遷與心理活動(dòng)、行為模式等問題進(jìn)行研究。

二、 文化心理學(xué)的定義

文化心理學(xué)是新近出現(xiàn)的一種心理學(xué)取向。由于它剛剛興起,因此其內(nèi)涵尚未十分清晰,存在一定的概念混亂,這在一定程度上影響了其發(fā)展和價(jià)值或作用的發(fā)揮。所以有必要對(duì)之加以辨明和界定。目前,人們主要從兩個(gè)方面來界定文化心理學(xué)的內(nèi)涵:一是從研究對(duì)象和內(nèi)容上,另一是從研究方法上。

J.R.Kantor主張文化心理學(xué)是研究人類對(duì)制度性刺激反應(yīng)的一門學(xué)科制度性刺激具有獲得或生成性意義,是人類有意義行動(dòng)所伴隨的結(jié)果。他認(rèn)為文化心理學(xué)的研究對(duì)象是人的主觀世界,一切刺激,包括社會(huì)制度、社會(huì)組織或社會(huì)結(jié)構(gòu)等只有放在人的主觀世界中即人如何去認(rèn)識(shí)、理解和詮釋它時(shí)才取得自身的意義。

M.Cole認(rèn)為文化心理學(xué)研究以人的創(chuàng)造物(工具或媒介)為中介的文化與心理的相互建構(gòu)Cole深受原蘇聯(lián)維-列-魯學(xué)派的影響,重視工具、媒介(medium)的作用,強(qiáng)調(diào)人類歷史發(fā)展的重要性,認(rèn)為人的心理是由文化實(shí)踐發(fā)展而來。他用生態(tài)文化模式分析文化怎樣塑造人的心理,認(rèn)為每一時(shí)代特定種群的發(fā)展,承襲其歷代先輩發(fā)展中成功適應(yīng)與修正行為后所積淀的文化創(chuàng)造,并以此為中介,繼續(xù)進(jìn)行各種表征,創(chuàng)造工具或媒介,進(jìn)而再使用它們的不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的循環(huán)演進(jìn)過程。

E.E.Boesch認(rèn)為文化心理學(xué)是研究行動(dòng)場域的一門學(xué)科,以人的行動(dòng)或?qū)嵺`為經(jīng),以人對(duì)生活世界的結(jié)構(gòu)化、意義化為緯Boesch認(rèn)為文化是行動(dòng)的場域,它既是結(jié)構(gòu),也是過程。他指出:任何行動(dòng)場域的物質(zhì)內(nèi)容都具有內(nèi)在的意義,物質(zhì)內(nèi)容只要被人所知,就成為心理內(nèi)容。因?yàn)樗鼈冸m存在于人之外,但其意義對(duì)特定文化或特定人來說都是獨(dú)特的。質(zhì)言之,文化心理學(xué)研究焦點(diǎn)是人的意義行動(dòng),即人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)賦予它意義或使之意義化的過程。

R.A.Shweder認(rèn)為文化心理學(xué)首要關(guān)心的是人對(duì)其意向世界(intentional world)和意向生活的解釋或它們的內(nèi)容他認(rèn)為,沒有一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的存在和人們對(duì)它的認(rèn)同能獨(dú)立于人們從其中捕捉與使用意義和資源的方式之外。人們捕捉和使用意義和資源的過程會(huì)影響和改變每個(gè)人的心理,而這種改變又反過來影響意義的捕捉與使用。二者是一個(gè)相互建構(gòu)的過程?！皞€(gè)人所生存的文化環(huán)境是一種意向世界,人類不斷地從其所生存的意向世界探尋意義與資源,而作為人的意向世界的社會(huì)文化環(huán)境的排列、結(jié)構(gòu)與運(yùn)作,也以供應(yīng)意義與資源為目的。因此,文化心理學(xué)可以說是一種研究意向世界的學(xué)問,也是一種研究在特殊的意向世界中個(gè)人如何運(yùn)作的學(xué)問”。

縱觀文化心理學(xué)的發(fā)展歷史,可以發(fā)現(xiàn)有四種不同理論取向,其分別是符號(hào)理論取向、活動(dòng)理論取向、個(gè)人主義理論取向和構(gòu)建主義理論取向。文化心理學(xué)不同理論取向之間又存在著不同程度的交叉,但是透過這種復(fù)雜關(guān)系,我們還是可以獲得關(guān)于文化理學(xué)基本預(yù)設(shè)的統(tǒng)一信息。關(guān)于文化心理學(xué)的理論預(yù)設(shè),可以歸結(jié)為三個(gè)方面:第一,文化是多元的,具有多樣性,也就是說多元文化論是文化心理學(xué)的元理論或邏輯起點(diǎn)。第二,文化與心理或行為存在聯(lián)系。第三,特殊文化環(huán)境下的群體或文化個(gè)體心理存在差異。

三、 文化心理學(xué)的主要研究方法

主流心理學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)量化、科學(xué)統(tǒng)計(jì)等“硬方法”十分器重,而文化心理學(xué)則對(duì)釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、民族志法等“軟方法”情有獨(dú)鐘。

（一） 釋義學(xué)方法

釋義法早在古希臘就有思想萌芽,后來經(jīng)維科、馬赫、狄爾泰等人的發(fā)展逐漸成為與實(shí)證主義相對(duì)立的科學(xué)方法論。釋義學(xué)重在理解和解釋,認(rèn)為人類是一種“自我解釋的存在”。在文化心理學(xué)看來,人建構(gòu)了社會(huì)文化的世界,人也正是在社會(huì)文化的世界中建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。而且,文化本身是一種符號(hào)的體系,那么,人與文化傳統(tǒng)的關(guān)系就是一種相互意義解讀的關(guān)系。也正是文化的這種符號(hào)化特點(diǎn),使人與文化傳統(tǒng)之間建立了內(nèi)在的聯(lián)系,使人對(duì)文化傳統(tǒng)的意義解讀成為可能;同時(shí),人又可以反過來通過理解文化傳統(tǒng)來解讀人及其心理。因此,文化心理學(xué)更多地從解釋學(xué)的觀點(diǎn)切入,通過解釋學(xué)來建立文化心理學(xué)的知識(shí)。

（二） 民族意志法

這是對(duì)人以及人的文化進(jìn)行詳細(xì)地、動(dòng)態(tài)的、情境化描繪的一種方法,探究的是特定文化中人們的生活方式、價(jià)值觀念和行為模式。通過分析某個(gè)民族的歷史、人物志、地理、風(fēng)俗等來了解該民族的心理行為方式,也可深入到某個(gè)民族,與其長時(shí)間地生活、接觸,通過自己的切身體驗(yàn)來獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝思拔幕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。民族志方法主要有兩種:一是整體民族志方法。這種方法通常將一個(gè)文化群體(如部落、城鎮(zhèn)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、種族)作為研究的對(duì)象,對(duì)其中那些對(duì)于理解該文化十分重要的部分(如社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、家庭等)進(jìn)行重點(diǎn)的考察;二是交流民族志方法,這種方法著重研究一個(gè)文化群體內(nèi)成員之間以及不同文化群體成員之間的社會(huì)互動(dòng)模式,考察微觀層面的互動(dòng)方式與宏觀層面的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。通過觀察和描述特定文化場景中面對(duì)面的人際交流方式,來了解特定文化群體中重要的社會(huì)交往規(guī)則、文化解釋模式及其對(duì)人與他的心理的影響。

（三） 現(xiàn)象學(xué)方法

現(xiàn)象學(xué)最初是朗貝爾提出,后經(jīng)胡塞爾發(fā)展,使其成為一種科學(xué)的方法論。現(xiàn)象學(xué)給予人的精神以足夠的空間和獨(dú)立性,認(rèn)為人的精神是自在自為的,是自我生成的,它的意義只有在這種獨(dú)立性中才能得到真實(shí)的、合理的解釋。同時(shí)它還認(rèn)為“現(xiàn)象”具有整體性,人和環(huán)境是不可分割的,對(duì)人的分析和理解不能脫離他生活的環(huán)境,“精神”是在社會(huì)文化環(huán)境中“自我生成和運(yùn)動(dòng)的”,對(duì)社會(huì)文化整體的理解有助于對(duì)人的“精神”的把握?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)整體的“重視”迎合了文化心理學(xué)的整體、系統(tǒng)的思想。

（四） 主位研究法

主位研究在客位研究統(tǒng)治心理學(xué)界多年之后重新為心理學(xué)研究者所發(fā)現(xiàn)。文化心理學(xué)中的主位研究是一種研究文化和社會(huì)現(xiàn)象的研究方法，其站在文化內(nèi)部的立場上，以研究對(duì)象的視角和方位觀察、分析問題，以研究對(duì)象的概念和標(biāo)準(zhǔn)處理和解決問題。主位研究能夠“增強(qiáng)文化鍥合性”，使研究者與研究對(duì)象的思想與行為之間的關(guān)系更加鍥合，為文化心理學(xué)的研究創(chuàng)設(shè)了良好的氛圍，可以有效理解文化背景中個(gè)體的日常生活，為進(jìn)一步的系統(tǒng)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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