描摹鄉(xiāng)土意象　宣泄人性悲情

衡量一篇散文是否成功的最為重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看這篇散文中所表達(dá)的情感是否能得到真實(shí)而藝術(shù)的表達(dá)。林非先生指出：“散文的靈魂是自由自在地抒發(fā)真情實(shí)感。”（《東方散文家的使命》）這些年來(lái)，我就是在自己的廢黃河歷史民俗文化系列散文的創(chuàng)作中，對(duì)鄉(xiāng)土散文的悲情意象的描摹上，進(jìn)行一些探索和嘗試。

在創(chuàng)作“廢黃河歷史民俗文化系列散文”時(shí)，抓住民族命運(yùn)、大眾生存這一切入點(diǎn)，努力以大胸懷和大視角去營(yíng)造遼闊蒼遠(yuǎn)與深邃博大的散文悲情意境，同時(shí)又在不停地尋找作家自身對(duì)民族命運(yùn)和大眾生存的獨(dú)到感悟，將個(gè)人感悟和民族情感相融合，這樣才能使廣大讀者的情感與作品一起產(chǎn)生共鳴。在《蝴蝶雪》（《散文選刊》2006年第4期）里表現(xiàn)出2500年前河南發(fā)生的一幕十分凄美悲壯的畫(huà)面：“那是一個(gè)夏天的傍晚，晉國(guó)音樂(lè)家?guī)煏绻陋?dú)地跪坐在高臺(tái)之巔，神色嚴(yán)峻地吹奏著祈禱禹王的長(zhǎng)簫。而高臺(tái)之下洪水滔天，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯。高臺(tái)四周成千上萬(wàn)的白色蝴蝶在翩躚起舞。隨著那如泣如訴、委婉幽咽的蕭聲，白色蝴蝶愈聚愈多，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，遮天蔽日，猶如漫天大雪。”

這就是對(duì)洪荒時(shí)代我們這個(gè)民族災(zāi)難的悲情描繪。在這神秘奇特的蝴蝶雪里，大禹的靈魂好像還在四處奔波，師曠的簫樂(lè)至今還在余音繚繞。通過(guò)這種遼闊曠遠(yuǎn)、深邃蒼茫的意境的描繪，表現(xiàn)出作者對(duì)悲劇美的一種審視與觀照。而《一眼看千年》（《散文百家》2008年第4期頭條）就是想把鄭板橋之“怪”性格放在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的大背景下去揭示，從而表達(dá)官本位主流思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)出鄭板橋之“怪”其實(shí)就是屢遭打擊之后的性格變態(tài)和人性畸形。

我們要重塑散文的憂(yōu)患意識(shí)，通過(guò)對(duì)大眾生存狀態(tài)的關(guān)注和對(duì)底層百姓苦難的藝術(shù)展現(xiàn)，所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的悲劇情感，去強(qiáng)烈地打動(dòng)廣大讀者，正是“廢黃河民俗文化系列散文”創(chuàng)作的一個(gè)努力目標(biāo)。而去真實(shí)地發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)， “當(dāng)鬼子把還在滴血的刺刀架在陳大媽的脖子上，要她交出八路的時(shí)候，鄉(xiāng)親們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，她居然把自己的獨(dú)生子交給鬼子帶走了。第二天，她的相依為命的兒子被鬼子殺害了，還被殘忍地掛在城門(mén)上示眾”。這就是《日落云梯關(guān)》（《新創(chuàng)作》2005年第4期）中描寫(xiě)的陳大媽。而正是這樣的一位為革命事業(yè)貢獻(xiàn)了自己一切的陳大媽?zhuān)髞?lái)卻孤苦伶仃，生活無(wú)著。一直到1989年也就是解放40年后的一個(gè)冬天，時(shí)任江蘇省省長(zhǎng)的顧秀蓮到革命老區(qū)訪貧問(wèn)苦，來(lái)到當(dāng)年的陳大媽這個(gè)五保戶(hù)的家中才得以將真相大白于天下。評(píng)論家顧驤先生認(rèn)為，我的文學(xué)作品為廢黃河歷史民俗風(fēng)情的衍變作了系統(tǒng)的描述，勾畫(huà)出了廢黃河民俗風(fēng)情的“清明上河圖”。他對(duì)我的鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作予以充分的肯定和鼓勵(lì)。這些年我一直以鄉(xiāng)土特色散文為我的創(chuàng)作目標(biāo)，并為之作出一些努力和探索。

散文的鄉(xiāng)土氣息要通過(guò)作家的鄉(xiāng)土情結(jié)去表達(dá)，散文的鄉(xiāng)土氣息的靈魂則是作家的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果沒(méi)有這種靈魂，散文的情感勢(shì)必形成無(wú)病呻吟之“虛情感”?！镀呤弑K河燈》（《文學(xué)界》2008年第8期）是通過(guò)廢黃河地區(qū)喪葬習(xí)俗的描寫(xiě)去襯托對(duì)父親去世過(guò)程的生命思考?！稄U黃河之戀》（《文化時(shí)報(bào)》2006年1月16日）中的“我依戀著廢黃河，就如同草木皈依著土地，把執(zhí)著、癡情和狂熱完完全全地融化到自己的生命中去了。”最使我永遠(yuǎn)不能忘懷的還是寧可自己餓昏了也要讓我吃飽的老祖母。如果說(shuō)少年時(shí)代對(duì)廢黃河的依戀只是局限于他對(duì)老祖母的追憶，那么苦難和抗?fàn)?、?fù)重和拼搏、廢棄和新生，所匯集成的廢黃河的震撼人心的悲劇美，所塑造成的廢黃河的波瀾壯闊的殘酷美，則是作者現(xiàn)在為之傾倒、為之愛(ài)憐、為之熱戀的情感緣由了?！睹废惆倌辍罚ā吨袊?guó)作家》2008年第5期、《文學(xué)教育》2008年第7期）中的“童年周恩來(lái)在故鄉(xiāng)淮安親手種植的那兩株臘梅，已經(jīng)綻放了整整的一個(gè)世紀(jì)。當(dāng)年的幼苗現(xiàn)已變成了枝椏縱橫、蓬勃參天的大樹(shù)?！弊髌放νㄟ^(guò)梅花這個(gè)抒情載體，把對(duì)家鄉(xiāng)熱愛(ài)的鄉(xiāng)土情結(jié)呈現(xiàn)在讀者的面前。

如何能讓一篇散文深深地打動(dòng)人心，催人淚下？決定因素就是要尋找民族情感和個(gè)人體驗(yàn)的結(jié)合點(diǎn)，并以此作為散文創(chuàng)作的切入點(diǎn)，從而避免散文情感的矯揉造作和大眾情感與個(gè)人情感的“兩張皮”。這里強(qiáng)調(diào)的是作家的個(gè)人獨(dú)到的情感體驗(yàn)在散文創(chuàng)作中的重要作用。在《絕境狂奔》（《文匯報(bào)》2004年5月24日，《作家文摘》2005年5月27日）中表達(dá)出對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人性的思考。

散文能真正地打動(dòng)讀者，在讀者的心中產(chǎn)生震撼力，關(guān)鍵在于能否用自己敏銳的目光去透視作品所要表現(xiàn)的主人翁的內(nèi)心世界，并把這個(gè)深刻的體驗(yàn)藝術(shù)地展示給讀者?！断蛏栀J》（《中國(guó)作家》2006年第8期，《散文選刊》2007年第1期，獲第三屆冰心散文獎(jiǎng)）中的老姨，一生坎坷，歷經(jīng)磨難。正是對(duì)老姨悲慘命運(yùn)的深情理解，才使老姨這個(gè)人物能夠深深地打動(dòng)人心。對(duì)散文悲情的描寫(xiě)體現(xiàn)了散文創(chuàng)作始終通過(guò)個(gè)人情感去輻射大眾情感，去表達(dá)底層疾苦，去表現(xiàn)百姓苦難?！短一òd》（《散文家》2008年第8期）中通過(guò)對(duì)干大奶人生無(wú)數(shù)次偶然相加，最后成就了她人生的必然的描寫(xiě)，表現(xiàn)了她的人生悲劇的必然，特別是在她無(wú)數(shù)次偶然的悲劇之后，那顆正直善良的心卻絲毫未改。在《一個(gè)浪漫靈魂的最后掙扎》（《作品》2008年第10期）中，表達(dá)了作者對(duì)吳承恩創(chuàng)作時(shí)復(fù)雜心態(tài)的把握，從而表現(xiàn)與別人不同的生命感悟和悲情表達(dá)。

何鎮(zhèn)邦先生在評(píng)價(jià)我的散文創(chuàng)作時(shí)指出：“吳光輝以廢黃河歷史民俗風(fēng)情為創(chuàng)作題材的散文，已經(jīng)為他贏得了令人矚目的成績(jī)。他追求區(qū)域特色的創(chuàng)作思想一直作為他的文學(xué)目標(biāo)矢志不渝地堅(jiān)持著。在他的散文創(chuàng)作里，依然倡導(dǎo)以廢黃河歷史民俗風(fēng)情這一地域文化為散文的承載，并且一步一步地實(shí)踐著自己的廢黃河歷史民俗文化散文的標(biāo)志。特別是從他的散文中我們領(lǐng)略了悲壯美的審美效應(yīng)。而這正是吳光輝廢黃河歷史民俗文化散文的最重要的審美特征，也是他的藝術(shù)價(jià)值所在?！痹谶@里何鎮(zhèn)邦先生所說(shuō)的悲壯美，正是我的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作一直堅(jiān)持想通過(guò)真實(shí)情感營(yíng)造出來(lái)的審美效果。