魯迅追尋的精神家園

文　翊

顯然是不滿于物質(zhì)文明的擠壓和技術理性的遮蔽，越來越多的現(xiàn)代人開始熱議精神家園的話題。不過對于國人來說，所謂精神家園實際上是個舶來的概念，它在西方的原初意義是一種宗教化的存在，即直指《圣經(jīng)》里的伊甸園，而所謂尋找精神家園，就是被逐出伊甸園的人類為重返理想樂土所做的心靈暢想。毫無疑問，這樣的精神家園與魯迅無緣。因為在先生看來，基督文化雖有值得肯定的因子。但作為一種信仰空間或理論體系，它并不合中國國情。更何況在情感層面，魯迅“是討厭天國的”。當然，對于精神家園，我們也可以作現(xiàn)世或象喻意義的理解，即把它看成一種預約性的社會模態(tài)或理想化的心靈藍圖，如胡適倡導的“好人政府”，周作人熱衷的“新村運動”之類。只是在此一維度上，魯迅依舊不曾留下任何可以直觀的設計與描繪，相反，倒是憑著精神戰(zhàn)士特有的高度的敏銳和罕見的深刻，一再不留情面地戳穿著聰明人施舍的“心造的幻影”，不遺余力地棒喝著“閉了眼睛”才能看見的“一切圓滿”，從而義正詞嚴地拒絕著那些“用瞞和騙”虛構(gòu)出來的“極境”“至善”和“正路”。顯然，一向同“無聲的中國”頑強作戰(zhàn)的魯迅，堪稱是清醒而執(zhí)著的現(xiàn)宴主義者。眼見著無邊的痛苦與黑暗，他無法想象也無從期許未來的命途與前景。更反對憑空編織廉價的、虛無縹緲的人間終極。他擔心那些“高超完美”的“烏托邦”，會使人在陶醉和沉湎中安于現(xiàn)狀。因此，他情愿以“怪鴟的真的惡聲”，來喚醒國人的靈魂，進而打破其延續(xù)千年的“不攖”之弊。

魯迅盡管無意于也不主張懸置一個實體性、永久性和凝固性的精神家園，但是卻不曾因此就否認人類于精神層面的家園渴望與回家沖動，更不曾從這里開始放棄自己面向未來的探索和追尋。事實上，我們細讀魯迅的著作，幾乎隨處可見先生對現(xiàn)狀的不滿、對將來的憧憬，以及對沖破現(xiàn)狀，勇敢前行者的禮贊，他指出：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進?！彼麛嘌裕骸跋Ｍ窃谟趯怼??！叭祟愌矍啊Ｔ缫验W出曙光”。他強調(diào)：“其實地上本沒有路。走的人多了，也變成了路?！彼J為“‘不可與言而與之言即是‘知其不可為而為之。一定要有這種人，世界才不寂寞?！薄疤烊篱g也須有傻子交互發(fā)傻，社會才立得住?！笔鼛卓梢赃@樣說，韌性地批判現(xiàn)實和積極地創(chuàng)造未來，構(gòu)成了魯迅一生最基本的生命狀態(tài)。而這種生命狀態(tài)又何嘗不能看作是先生在追尋自己的精神家園?

或有人問：魯迅這一番追尋和創(chuàng)造可有基本的方向意識與核心的價值觀念?我的回答是肯定的。因為在這方面。先生確實從自己的目光和經(jīng)驗出發(fā)，有過相當精辟的論述，其中有兩點正越來越顯示出其重要性和超前性。第一，魯迅在《文化偏至論》里寫道：“此所為明哲之士，必洞達世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮。內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗……”這就明確告訴人們，一個國家和民族要發(fā)展。必須首先置身于整個世界的大潮流，必須在這個大潮流之下，展開審時度勢、糾偏棄謬的自主選擇。而這種選擇的關鍵則在于把握好“不后”與“弗失”、“取今”與“復古”的連接點和平衡點，從而實現(xiàn)真正的與時和與世俱進。這是何等高遠而深邃的識見啊!要知道，中華民族直到今天仍在先生的視線里多方嘗試，孜孜以求。聯(lián)系到近百年來我們目睹過的或閉關鎖國、或崇洋媚外的兩極搖擺，以及先生當年面對東西方文明所表現(xiàn)出的雙重警惕與雙向揚棄，我們不能不承認先生確實站在了歷史與時代的制高點上。第二。還是在《文化偏至論》里，先生坦言：“是故將生存兩間。角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神?！卑选傲⑷恕狈旁诟脑焐鐣⒄衽d國家的首要地位，這原本體現(xiàn)著論者對近代中國歷史和國民性的獨特觀察與評價。只是當它作為觀念形態(tài)一旦進入現(xiàn)代中國的社會進程，便立即呈現(xiàn)出更為普適也更為深遠的意義。其中包含的對人的個體自由與發(fā)展的肯定，不僅回應著馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里勾畫的社會理想：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，而且開啟了真正的“以人為本”的先河，進而昭示著現(xiàn)代人在物質(zhì)和科技文明的裹挾下所理應保持的自省與自尊。