傳統(tǒng)草原文化資源在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明發(fā)展中的作用分析

劉　芳

一、現(xiàn)代文明中的迷失

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認(rèn)為城市化到了什么程度，經(jīng)濟就能發(fā)展到什么程度，認(rèn)為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低。“全球化的浪潮將吞噬和同化許多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災(zāi)難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機”。這種片面的發(fā)展其實是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨特的風(fēng)格，蘊含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進程中竭力保護傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源，城市化是發(fā)展之‘流。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠流長，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補具有重要的生態(tài)意義。在我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統(tǒng)計資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區(qū)級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的實踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽國內(nèi)外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。草原文化與經(jīng)濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟全球化的機遇將草原文化推向經(jīng)濟大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標(biāo)識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風(fēng)格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

具體地說，第一，對傳統(tǒng)草原文化資源的保護要在物力、財力及政策上給予強有力的支持：第二。培養(yǎng)傳統(tǒng)草原文化資源保護和管理所需的各類專門人才：第三，充分發(fā)揮各相關(guān)部門的行業(yè)優(yōu)勢，形成相互配合、齊抓共建的運行機制；第四，傳統(tǒng)草原文化資源的保護工作要按計劃、分步驟、有重點地進行；第五，要充分利用現(xiàn)有資源和成果，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系；第六。地區(qū)定位應(yīng)具有一定的前瞻性和可持續(xù)發(fā)展性。

中華民族“和合”傳統(tǒng)文化提倡人際關(guān)系和諧、群體和諧、人與自然和諧，它是和諧文化的核心內(nèi)容。如今的內(nèi)蒙古轉(zhuǎn)型與變化無處不在。既想告訴人們今天現(xiàn)代化的內(nèi)蒙古不只有草原，又想讓風(fēng)吹草地見牛羊的草原綠色永駐人心。這種看似矛盾的心境是內(nèi)蒙古現(xiàn)代化進程的真實寫照——在保持水清草美中追求現(xiàn)代文明。當(dāng)以這樣的視角瀏覽時，你會發(fā)現(xiàn)沐浴于傳統(tǒng)綠色與現(xiàn)代文明之中的內(nèi)蒙古正在和諧地發(fā)展。