三本院校美學學科教學困境及對策分析

【摘要】 美學是一門重要的人文學科。隨著時代的發(fā)展,三本院校美學學科的教學存在諸多困境。這些困境由美學本身的特性即抽象性和所涉知識的廣博性、美學教材相對滯后性及學生的知識水平較低造成的。對此,應選用合適的教材,抓住學生的興奮點,以解除以上困境,提高教學質量,培養(yǎng)出優(yōu)質的畢業(yè)生。

【關鍵詞】 三本院校美學傳統(tǒng)教學

一、 當前三本院校美學學科教學存在的困境

(一) 由美學學科本身的特性造成的困境

就學科歸屬而言,美學屬于哲學的二級學科,由此賦予了它高度的抽象性,同時,美學與其他學科存在著千絲萬縷的聯(lián)系,從而決定了其知識的廣博性,具體體現(xiàn)為:

一是抽象性。抽象性和思辨性是美學學科最顯著的特點。美學的母體是哲學,對它的認識需要人用純精神的力去把捉。以西方美學為例,它一直被包裹在“愛智慧”的哲學氛圍中。因為大多數(shù)美學家是哲學家,他們通過對知識的演繹獲得一種由抽象思維構建的精神世界所帶來的快樂,從而也播灑下美學的種子,由此彰顯出西方思辨和邏輯演繹的血統(tǒng)。而現(xiàn)在的美學教學沿襲傳統(tǒng),基本上是對形而上學理論的思辨,很少關注當前的文化現(xiàn)象和社會的實際需要。所以,在工具理性盛行的當下,美學學科高度的抽象性讓學生們望“美”生畏,給他們太虛幻無用之感。

二是知識的廣博性。除此之外,美學和其他學科也有著千絲萬縷的聯(lián)系,涉及面非常廣,可見美學所涉知識的廣博性。朱光潛先生很早就指出,研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學,那會是一個更大的欠缺。如果缺乏這些學科的基本知識,那么美學的學習則如飄浮的空氣,始終落不到實地,摸不著美學的門。而現(xiàn)實卻是,多數(shù)三本學生都存在偏科的狀況,且缺乏知識的遷移能力。因此,美學知識的廣博性讓很多學生望“美”莫及,最后放棄美學。

由此亦可見,美學的這種雙重特性使多數(shù)美學愛好者經歷了“愛美—畏美—棄美”這樣一個心路歷程,這是造成當前三本院校美學教學困境的重要原因之一。美學學科的教學困境存在其特定的客觀性,但是,作為一種重要的教學媒介——教材的相對滯后性則是造成美學教學困境的另一重要原因。

(二) 美學教材相對滯后性造成的困境

自美學引入我國以來,我國出版的美學教材已不下20種。這些教材大都偏重對抽象理論的書寫,沒有及時把握到時代的脈搏,呈現(xiàn)出相對滯后性。這是導致美學教學困境不可忽略的原因。雖然對純理論的書寫有利于將美學的思想內核傳承下去,但是美學自誕生以來,其學科形態(tài)的基本格局,大多是從哲學高度對美的本質和藝術本質的形而上的詮釋,盡管這種詮釋往往支配和決定著整個美學領域各種問題的發(fā)生和發(fā)展,但由于過分偏愛理論思辨的功能,直接影響了美學和人類生存實踐的廣泛聯(lián)系。以楊春時先生所著的美學教材為例,他的著作主要以純理論來闡述自己的思想,而沒有抓住當前的文化主流和學生的興奮點所在,如果作為一般院校的教材則太艱深。

(三) 學生知識水平相對較低造成的困境

除了以上兩個因素之外,學生的實際水平相對來說較低是造成三本院校美學學科教學的困境的另一個外在因素。根據(jù)中國教育在線高考頻道2008年高考文科最低錄取控制分數(shù)線的統(tǒng)計表顯示,在安徽、重慶、四川、遼寧、吉林等省市的文科招生中,第一批次和第三批次的錄取分數(shù)線相差很大。差距最小的是安徽省差53分,差距最大的吉林省差162分,而重慶市則相差110分,與2007年該市兩個批次的分差104 分相比,則屬正常狀態(tài)。學生的知識水平如此,在這種情況下,教師要想把美學課上好絕非易事。

二、 對策分析

針對以上的困境,筆者認為,應立足于當前的文化現(xiàn)象,從教材的選用和關注學生的興奮點上入手。

(一) 選用合適的教材

優(yōu)秀的教材應該既能抓住該學科的思想內核,又不失其時代性。隨著科技的發(fā)展,“讀圖”成為這個時代的主流。如果美學教材能把美學的內核與讀圖完美地結合起來,那么美學教學就不會那么困窘。而把這一點融入美學教材里的,最早的應該是楊辛和甘霖。他們編寫的《美學原理》加入了一定的圖片資料說明抽象的理論,在當時起到較好的闡釋作用。其后李澤厚的《美的歷程》和《華夏美學》亦如是。到2007年上海遠東出版社又推出了一本圖文并茂的《文藝美學》。這些圖文結合的教材從一定程度上消解了美學學科的抽象性,使學生能借助直觀的圖像理解艱深的知識,這有利于激發(fā)學生的興趣,提高教學效果。

(二) 抓住學生的興奮點

作為施教者,教師把握教學對象的興奮點至關重要。正如美國著名歷史學家所言,每個時代都有每個時代的歷史,相應地,每個時代都有其特定的興奮點。就美學而言,從總體上說,20世紀90年代以前的美學興奮點在于對西方美學理論的癡迷。李澤厚先生在20世紀80年代出版的一批美學譯文叢書的序言中寫道:現(xiàn)在有許多愛好美學的青年人耗費了大量的精力和時間苦思冥想創(chuàng)造龐大的體系,可是連基本的美學知識也沒有。因此他們的體系或文章經常是空中樓閣,缺乏學術價值。但是隨著等價交換的市場經濟原則成為社會經濟活動的主要原則,作為社會活動主體的民眾亦必然越來越多地伸張自己的主體自由性:個體得到高度尊重。就審美活動的目的而言,從過去的“寓教于樂”、強調教育作用和認識作用轉向以審美為主、強調休閑作用和娛樂作用?！币虼?上世紀90年代以后,多數(shù)青年的審美興奮點已發(fā)生轉向。他們在多元的文化中找尋著契合自己內心訴求、張揚獨特個性的審美文化。在網絡、報刊、雜志、影視等傳媒手段的推動下,大眾的娛樂消費成為當下的意識形態(tài)。

三、 結 語

由上可知,只要選用合適的教材、抓住學生的興奮點,教師再輔以多種多樣的教學方法,將美學的思想內核和當前多元的文化聯(lián)系起來,化抽象為具象,美學教學就應該能從傳統(tǒng)的純理論的思辨中走出來,達到美學的無功利的功利性,從而展現(xiàn)出美學學科獨特的魅力,那么,三本院校的美學教學將走向新天地。

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【作者簡介】吳道蘭(1979-),女,重慶大足人,重慶師范大學涉外商貿學院文學與新聞學院講師,研究方向:文藝美學。

(責編何田田)