試議“唯上知與下愚不移”

杜 蕾

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，打破了“學(xué)在官府”的局面，將教育普及到了平民之中，將他的“有教無類”。在實踐中付諸實施。但是孔子提出的“唯上知與下愚不移”，被認(rèn)為與他的普及教育的思想形成了沖突，本文卻不同意這種看法，從孔子辦學(xué)的思想前提，具體的教育實踐與孔予對學(xué)的態(tài)度可以推斷出，“唯上知與下愚不移”的提出只是具體教育實踐中孔子對學(xué)生的評價，并在其中滲透了孔子對于學(xué)的重視。

1關(guān)于“性”與“習(xí)”的觀點是孔子辦學(xué)的思想前提

孔子在“唯上知與下愚不移”之前提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這是孔子授學(xué)的前提。性指的是人先天所具有的素質(zhì)，這些素質(zhì)是相近的，所以人在先天是沒有懸殊的差別的。習(xí)指的是后天的環(huán)境與教育的影響，經(jīng)過了習(xí)，人將表現(xiàn)出巨大的差異。

1.1性與知愚之分

關(guān)于性，孔子極少論述，但是后人的論述卻相當(dāng)豐富，最具代表性的還是孟子與荀子的性善與性惡論。孟子提出性善論，他認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者。其良知也”，他認(rèn)為性“非由外鑠我也，我固有之也”。而荀子與孟子針鋒相對，提出性惡說，他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”無論性的這些惡包含著什么，荀子都認(rèn)為這些是生而有之的。孟子與荀子在這里其實都認(rèn)為性是天生的，是每個人都具有的特質(zhì)，無論是善還是惡，他們總是相同的或相近的，是沒有多大的差別的。這就如同朱熹所說的“然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也”，所以他們其實都支持著孔子的“性相近”的思想，認(rèn)為人先天的性是相近的。而知與愚所要表現(xiàn)的是—種比較大的差異，所以這種智愚之分在先天是不存在的。所以高時良說：“孔子的‘性相近，當(dāng)指人與生俱來的稟賦、素質(zhì)，即適應(yīng)環(huán)境的一種最初形式。如果沒有特殊的生理或心理障礙，彼此間差距不會很大，都具備接受教育和成才的前提條件”。

1.2習(xí)與知愚之分

孔子認(rèn)為“習(xí)相遠(yuǎn)”，刑昺注：“此章言君子慎所習(xí)也……既為外物所惑，則習(xí)以性成，若習(xí)于善，則為君子，若習(xí)于惡，則為小人，是相遠(yuǎn)也，故君子慎所習(xí)”。這表明孔子對于習(xí)是非常重視的，正如《學(xué)記》中所論述的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，所以智愚的差別是因為后天洗染的不同產(chǎn)生的。后人在孔子的“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，尤其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”的基礎(chǔ)上發(fā)展出的“上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)”是不合理的。上知如果是生而知之的話，就表明它是先天具有的，屬于“性”的范疇，既然屬于“性”的范疇了，那根據(jù)孔子的“性相近”的思想，那么人都是生而知之的，都是上知的人了。這樣推論下來，教育也就沒有開展的必要了，孔子開辦私學(xué)也就沒人來求學(xué)了。何況就人們的經(jīng)驗來說，人非生而知之的?？鬃与m然說“生而知之者，上也”，但是他在現(xiàn)實中并沒有提出究竟有誰是生而知之的，所以孔子的知與愚，是在后天形成的，孔子之所以有知愚之分，是與他的教育實踐分不開的，如果求學(xué)的人，非常符合孔予對學(xué)生的人格與行為的審視標(biāo)準(zhǔn)，那他就屬于“知人”。而愚則正好相反，應(yīng)指因后天消極的熏染而形成的“小人”。至于孔子對于學(xué)生為什么會有知愚之分，將在后面的敘述中進(jìn)一步分析。

2“不移”非“不可移”而是“難移”

關(guān)于“不移”的理解，先前的學(xué)者已經(jīng)做出了詳盡的分析，認(rèn)為“不移”不是“不可移”。如王安石說：“茍志于善，為其不移，故為上知；茍志于惡，為其不移，是為下愚，皆就其卒也命之，非生而不可移也”。

從古人的論述中可以看出，上智與下愚并不是不可改變的，如果不可改變，那孔子談教重學(xué)就顯得多此一舉了。從前面的論述中，孔子是重視習(xí)的，并且《論語》開篇就提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，孔子教育思想中對習(xí)的重視，就如同孔子的政治理想中對仁的重視是一樣的。那孔子的“不移”是什么意思呢，本文認(rèn)為是對于教育來說，使受到后天洗染的產(chǎn)生了不同秉性的人都達(dá)到孔子理想中的君子的目標(biāo)，是很難實現(xiàn)的，對于這些人的改變是“難移”的。

第一，教育受到社會經(jīng)濟(jì)條件的制約。《論語子路》中有這樣一項記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之”。從中，孔子關(guān)注到了教育與社會經(jīng)濟(jì)條件的相互關(guān)系，教育的實施可以使人擺脫愚昧的狀態(tài)，并且教育培養(yǎng)出來的從政人才，可以使國家“庶矣”、“富矣”。如果不重視教育則會導(dǎo)致“富而不教，則近于禽獸”的情況出現(xiàn)，“故必立學(xué)校，明禮儀以教之”。同時教育的實施也要得到社會經(jīng)濟(jì)條件的支撐，如果一個國家既談不上“庶”也談不上“富”，那么人民的物質(zhì)生活也就得不到保證，對于教育的需求也就談不上了，即使是大學(xué)者辦學(xué)，其教育的實施也要有經(jīng)濟(jì)的支撐，不然孔子也就不會向?qū)W生要“束脩”之禮了?？鬃犹幵谝粋€“禮崩樂壞”、戰(zhàn)爭連連的社會環(huán)境之中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可想而知是非常滯后的，他的教育的進(jìn)行曾出現(xiàn)過斷糧的情景，試想，在這種情況下，教育的實施情況的多么艱辛的，即使孔子愿意繼續(xù)授學(xué)，學(xué)生也未必愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第二，因材施教的實際操作是艱難的?？鬃右虿氖┙趟枷氲奶岢鍪艿胶笕说目隙?，當(dāng)今的教學(xué)仍然力求貫徹這一教學(xué)原則。《史記孔子世家》記載“門人蓋三千，身通六藝者七十有二人”，在孔子的眾多弟子中，僅僅有七十二人達(dá)到了孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，對孔子而言，其教育的成功率也就是2.4％，同時他對于他的學(xué)生的了解也只是局限于少數(shù)人，并不能完全就三千個學(xué)生的特點進(jìn)行教學(xué)。因材施教首先要求教師對于學(xué)生有深刻的了解，其次要能夠運用有效的方法對學(xué)生進(jìn)行合理的誘導(dǎo)與教育，這兩方面對于每一個教師來說都是一個很難達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。對于學(xué)生的了解需要大量的時間與精力，同時也需要學(xué)生的主動配合，如果學(xué)生不愿意與教師交往，那么教師就無法了解這個學(xué)生真正的特點，對于一個有眾多弟子的教師來說，要了解每個學(xué)生更是一件龐大的工作，完成的可能性是非常小的，即使教師了解了學(xué)生的特點，對于其的誘導(dǎo)也要講究方法，如果教育不當(dāng)，也極易產(chǎn)生負(fù)面的效果，達(dá)不到教育本來的目標(biāo)，可見，因材施教是孔子教育經(jīng)驗的正確結(jié)晶，同時也揭示出這一原則的難以實現(xiàn)性。

從以上的論述中看出，對于學(xué)生的教育是一項復(fù)雜的工程，對于教育的研究也正是揭示出教育中有許許多多的問題存在，要使學(xué)生達(dá)到既定的教育目的，成為經(jīng)教育要成為的那個人，是非常困難的，所以，對于知愚這些經(jīng)后天洗染表現(xiàn)出巨大差異的人，要通過教育使他們達(dá)到一樣的目標(biāo)是非常困難的，所以是難移的。

3孔于重學(xué)，學(xué)之不同則有知愚之分

孔子的思想充滿著強(qiáng)烈的理想色彩，但他同時更關(guān)注現(xiàn)實，這一思想特征可以從其對社會制度的論證中可以看出。孔子的理想社會是“大同”，《禮記札運》中記載了“大道之行也，

天下為公”的“大同”社會的生存狀態(tài)，但同時《禮記》中也描述了“今大道既隱，天下為家”的小康社會?？梢?，孔子雖然在理想中希望大同社會的到來，但是在現(xiàn)實中他明確的意識到這種社會是不可能實現(xiàn)的，所以他就寄意于小康社會。這種思想特征就可以解釋孔子為什么重視學(xué)了，雖然他提出有“生而知之”的人，但是在現(xiàn)實中孔子意識到這樣的人是不存在的，現(xiàn)實中君子的生成是需要教育的幫助的，所以他才會說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。然而每個人會因為學(xué)的基礎(chǔ)與學(xué)的態(tài)度不同，他們將會產(chǎn)生比較大的差異。

第一，進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不同，會產(chǎn)生比較大的差異?？鬃邮趯W(xué)，并不是從學(xué)生一出生就開始的，而是到了學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的能力后才開始的。他的弟子中有貴族階級出身的，有居陋巷的，這些學(xué)生由于出生不同，其所受的家庭與社會的環(huán)境的影響必然會有所不同。試想，一位出身于書香世家或貴族家庭的人，其從出生之日起，便會受到禮儀、知識等的熏陶，當(dāng)他在步入學(xué)校之后，會因他受到的家庭和社會的影響與學(xué)校的要求相似，而很容易融入到學(xué)校的生活中，受到老師的賞識。而對于一個生活于陋巷的學(xué)生來說，進(jìn)入學(xué)校就意味著進(jìn)入到一個完全陌生的環(huán)境，對于一切都不了解，對于教師的要求也不清楚，所以他極有可能表現(xiàn)的對教師亦步亦趨，這也許可以解釋顏回為什么對孔子亦步亦趨的原因吧。學(xué)生的這些表現(xiàn)并不是因為先天的原因造成的，而是由于所處的環(huán)境不同，使出生時潛力、素質(zhì)等相近的人產(chǎn)生了不同。這些不同在教師的心目中必然會有不同的認(rèn)識，教師通過與這些學(xué)生的接觸，必然對學(xué)生有一個劃分，學(xué)生通過彼此的接觸，必然會對自己有一個定位，如果學(xué)生任由這樣的差距發(fā)展，而不主動去改變，這樣的人在教師的心目中就是真正的愚者，而學(xué)生不會因出生環(huán)境不同，積極學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身的素質(zhì)與德性，在教師的眼里就是真正的知者。

第二，學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，會使自己與他人之間產(chǎn)生比較大的差別?？鬃訌?qiáng)調(diào)“敏而好學(xué)”，認(rèn)為“三人行，必有我?guī)煛?，因此他認(rèn)為要做到“不恥下問”?？子柙唬骸拔崾形逯居趯W(xué)”，朱熹認(rèn)為“心之所之謂之志”，即對于所要學(xué)的學(xué)問孜孜不倦，堅持到底。對于學(xué)習(xí)只是心血來潮的，不能堅持把學(xué)問學(xué)透是為孔子所不恥的。因此，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子認(rèn)為好學(xué)最重要，因此他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！眱H僅好學(xué)還是不夠的，還要有一定的學(xué)習(xí)方法。首先就是要看到別人優(yōu)于自己的地方，不要因為一個人的學(xué)問不如自己而不向別人求教，每一個人都有可能知道自己所不知道的知識。生活中在某一方面比自己強(qiáng)的人比比皆是，要學(xué)習(xí)就要認(rèn)識到“三人行，必有我?guī)煛保龅健安粣u下問”，這樣自己的修為才會高于眾人。在學(xué)習(xí)的過程中要對自己有一個正確的評價，知道自己知道什么，不知道什么，這樣學(xué)生才能進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，教師才會進(jìn)行有針對性的教學(xué)，即“知之為知之，不知為不知，是知也”。

對于知愚之分，主要是由于學(xué)生的基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)的態(tài)度不同而形成的，基礎(chǔ)不同是必然的，但是如果不能正視這些差距，不能有一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與行為對自己的行為進(jìn)行塑造，就會在教師的心目中形成千差萬別的印象，上知就是好知與樂知者，而下愚就是頑劣的“困而不學(xué)”的人，對于這樣的學(xué)生，即使教師有雄心壯志要改變他，也會由于內(nèi)因的堅固不變而無疾而終。所以，“唯上知與下愚不移”，是孔子在具體的教學(xué)實踐中的體驗，它超脫不了孔子普及教育的思想，與“有教無類”的思想并不矛盾。