從黑鐵到青銅

孫　滌

人類能否超越“我”，而僅以他人的立場(chǎng)和利益來(lái)規(guī)范交互行為？

王小波文思奇譎，他用黑鐵、黃金、白銀、青銅把世界簡(jiǎn)單又而奇幻地納入，搖撼著人們僵滯、銹蝕、沾沾自得的腦瓜。

出于對(duì)小波的敬意，我也用這些金屬為線索，廓清文明社會(huì)的幾個(gè)基本法則。

黑鐵法則

在生命的漫長(zhǎng)進(jìn)化中，黑鐵法則發(fā)揮著基本的作用，促成了當(dāng)今人類所謂的“自利基因”，在生存的競(jìng)爭(zhēng)里，無(wú)視黑鐵法則的物種恐怕早已湮滅。進(jìn)化理論的學(xué)說(shuō)告訴我們，黑鐵法則是人類互動(dòng)行為的基本法，奠定了人類獨(dú)有的“公平競(jìng)爭(zhēng)”的基礎(chǔ)。這個(gè)基于“報(bào)復(fù)”的法則，或許顯得不夠文明和寬容，表達(dá)也需要有文藻的簇?fù)?，卻是人類社會(huì)進(jìn)展到復(fù)雜的組織和高階的文明才逐漸形成的原則。

首先，黑鐵法則不主張主動(dòng)侵害他人，對(duì)處于“強(qiáng)勢(shì)”的一方，即有能力主動(dòng)出擊的一方來(lái)說(shuō)，不主動(dòng)出擊已經(jīng)展示出“利他行為”。其次，黑鐵法則要求“一報(bào)還一報(bào)”，即“報(bào)復(fù)”要有限制。在“利他”和“報(bào)復(fù)”均有相應(yīng)制約的基礎(chǔ)上，“公平的生存競(jìng)爭(zhēng)”才能夠展開(kāi)。無(wú)論對(duì)一個(gè)社群里的個(gè)體成員之間還是在不同社群之間，這都適用?？鬃拥摹皥?bào)怨以直”中的“直道”，我想，就是黑鐵法則的本意。而魯迅先生在他的遺言中曾正告兒子，損人牙眼而又不主張報(bào)復(fù)的人，是絕不可相信的，指的也應(yīng)該是這層意思。

黑鐵法則在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也得到驗(yàn)證。在大家熟知的“一錘子博弈”的著名實(shí)驗(yàn)中，甲和乙在游戲前完全不相識(shí)，而且彼此都明白事后永不會(huì)再有任何聯(lián)系。在這種情景下，甲向乙提議兩者來(lái)分享100美元，條件是乙必須同意甲的分法，否則誰(shuí)都得不到一分錢。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的假定，既然是一錘子交易，只要不是零元，任何比例的分配都將被“理性的”乙方所接受。以一元為最小的分割單位的話，甲作為一個(gè)“理性的切蛋糕者”，甚至可以提議甲得99元而乙得1元的分法；乙基于“自利”計(jì)較，理當(dāng)容忍甲的分法，因?yàn)橐覍?duì)甲的不滿或報(bào)復(fù)在博弈后都將無(wú)從實(shí)現(xiàn)，得1元總比沒(méi)有強(qiáng)。然而，和博弈分析員的預(yù)期一樣，在世界幾百個(gè)社區(qū)，無(wú)論在現(xiàn)代國(guó)家還是原始部落里，甲再自私，也只提出了74：26的比例分法（發(fā)生在亞馬孫流域的一個(gè)原始部落。）不少社群的甲甚至提出40：60的比例來(lái)優(yōu)待對(duì)方，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家里甲乙兩方一般會(huì)滿足于55：45的分法。

這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能不說(shuō)是對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性自利追求極大化”假說(shuō)的一種重大修正。這個(gè)博弈與其說(shuō)能得出人類的基因不是自利或者不夠自私的結(jié)論，毋寧說(shuō)它揭示了人們從自身的體驗(yàn)而能比較準(zhǔn)確地預(yù)期對(duì)方策略的反制行動(dòng)，因?yàn)橛袝r(shí)乙甚至寧可舍棄可能得到的40元，也不愿意成全甲所提出的60：40“偏心”分配方案。

黑鐵法則常被批評(píng)為過(guò)于消極，容易導(dǎo)致“冤冤相報(bào)”“以暴制暴”等種種罪惡，這類指責(zé)確實(shí)不無(wú)見(jiàn)地。人際的互惠關(guān)系和交易行為往往不能同時(shí)發(fā)生，給予和回報(bào)之間常存在時(shí)差，要求付出和回報(bào)即時(shí)結(jié)清或兌現(xiàn)并不實(shí)際。在黑鐵法則的狹窄框架的限制里，人們的互惠活動(dòng)就無(wú)法充分展開(kāi)。

城市交通的亂象就是一個(gè)顯例。隨著小康社會(huì)的步入，私家車日趨普及，道路也越來(lái)越為之擁堵。拿北京來(lái)說(shuō)，它街道每公里的平均小車擁有率不及倫敦的五分之一，但道路堵塞的嚴(yán)重程度卻有過(guò)之。稍加觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多狀況都是“自作孽”，司機(jī)、路人、騎自行車者互不相讓所釀成的。萍水相逢的行車和行人就像“終極博弈”的參與者，禮讓無(wú)異于吃虧，占了他人的道也不見(jiàn)得有報(bào)應(yīng)，而見(jiàn)縫插針能搶則搶的結(jié)果往往導(dǎo)致交通的癱瘓，誰(shuí)都走不動(dòng)。在這種氛圍下，原來(lái)有禮讓良好習(xí)慣的駕車人也會(huì)沾染陋習(xí)，以“叢林法則”來(lái)行事。筆者就有切身體會(huì)，在北京工作開(kāi)了一段時(shí)間的車之后再回到美國(guó)，就很容易吃到罰單，至少會(huì)挨到其他司機(jī)的喇叭警告。

不難理解，“黑鐵法則”必得擴(kuò)展：先付出的一方只能施惠于先，期待受惠方的回報(bào)于后，而雙方就必須在合理的預(yù)期下表現(xiàn)出耐性、寬容和信任。我們通常所說(shuō)的“情商”，大體上指的就是人們根據(jù)對(duì)他人反應(yīng)的準(zhǔn)確預(yù)期來(lái)合理調(diào)整自己情緒和行為的能力。由于人們無(wú)法全面了解并確知他人的意愿，比較可行的途徑是推己度人，推鄰人而及遠(yuǎn)人，從自己的意愿和好惡出發(fā)來(lái)推斷別人的意愿及好惡。于是就有了幾乎所有文明的族群倡導(dǎo)和遵從的“白銀法則”和“黃金法則”。

白銀與黃金法則

我們的祖先，以及全球各部族的先賢們，在所謂的“大軸心時(shí)代”（大抵是起于夏商而止于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的千年，其間人類社會(huì)的基本價(jià)值取向和文明規(guī)則被行諸文字）就確立起“白銀法則”和“黃金法則”，通過(guò)將心比心，有力地?cái)U(kuò)展了人類的各種互惠行為以及文明的組織和律法。與黑鐵法則相比，白銀法則和黃金法則無(wú)論是對(duì)社群還是對(duì)個(gè)體都提出了更高的要求。

白銀法則和黃金法則的確立已經(jīng)久遠(yuǎn)，卻依然是人類致力追求的理想,它們?cè)鯓硬拍芎妥顚?shí)際的黑鐵法則結(jié)合起來(lái)應(yīng)用呢？人類文明的歷史實(shí)踐表明，有效的方法是，對(duì)他人盡量先以白銀法則和黃金法則待之，除非他人被發(fā)覺(jué)其有違反和背叛的行為；但在制裁了背信行為之后，應(yīng)盡力重新回歸白銀法則或黃金法則，直到有足夠的事實(shí)證明對(duì)方是不可救藥的。

上文“終極博弈”中的交易過(guò)后老死不相往來(lái)在現(xiàn)實(shí)世界里畢竟不是常態(tài)。有一種實(shí)驗(yàn)將其擴(kuò)展，來(lái)考察在重復(fù)交易情況下人們的博弈模式。它是這樣設(shè)計(jì)的：四人一組參加博弈，每人分得10元錢，他們可以自由選擇投資于一個(gè)公共資金池。無(wú)論由誰(shuí)投資，投資的總額在每局游戲后會(huì)翻倍，然后再平分給這四個(gè)人。最理想的情況似乎是每個(gè)人全數(shù)投資，各出10元，結(jié)果資金池由40元翻倍為80元，均分后各得20元，每人的投資報(bào)酬率是100%?？墒?，結(jié)果均分并不意味著大家都均等出了力。設(shè)想四個(gè)人全是追求自利的理性人，其中若有一人不投資，那么其他三個(gè)人投入資金池的30元將加倍成60元，四人均分各得15元。結(jié)果三個(gè)投資者的財(cái)產(chǎn)各為15元，而那個(gè)搭便車的人則為15加原有的10反而成為25元的“首富”，其投資回報(bào)率為無(wú)窮大（15/0）。

可以肯定，要是搭便車的“卑劣”行為不受懲罰的話，會(huì)迅速污染全體，沒(méi)有誰(shuí)再會(huì)投資，而再生產(chǎn)將趨于停止！因此對(duì)個(gè)人效益最大化的“卑劣”行徑的懲罰是必須的。當(dāng)允許參加者對(duì)搭便車者施行懲罰時(shí)，情況就會(huì)發(fā)生變化，即使懲誡的成本很高昂，施行者也樂(lè)意為之。當(dāng)游戲規(guī)定，參加者要想對(duì)“卑劣”的同伴每罰一元錢，自己必須賠上0.3元時(shí)，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)人都迫不及待地樂(lè)于懲誡他人“背叛”行為，即使貼上30％的老本也在所不惜。

在世界各地的反復(fù)實(shí)驗(yàn)也都表明，無(wú)論哪個(gè)族群、哪種文化傳統(tǒng)、人們都會(huì)訴諸黑鐵法則。但是一個(gè)成熟的文明為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益，而不僅僅出于憐憫和寬容，仍有必要給予“背叛者”（無(wú)論是團(tuán)體內(nèi)部成員或團(tuán)體外的）改正的機(jī)會(huì)。一旦黑鐵法則奏了效，就立即考慮重新實(shí)施白銀或黃金法則。如此，擴(kuò)大規(guī)模的再生產(chǎn)才有可能開(kāi)展下去。

為了更形象地說(shuō)明白銀法則和黃金法則所倡導(dǎo)的以合作求互惠的原則，怎樣同黑鐵法則中以報(bào)復(fù)求互惠原則相結(jié)合，讓我們?cè)僭O(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的博弈游戲：參與博弈的甲、乙兩方都是“經(jīng)濟(jì)理性人”，獎(jiǎng)懲是這樣的，要是兩人都合作的話，各得2分；要是兩人都背叛，則各得1分；如果一人合作另一個(gè)背叛的話，則背叛的一方獨(dú)得3分，而合作的“傻客”得0分。博弈規(guī)定重復(fù)十次。結(jié)果會(huì)是怎樣的呢？

A．兩人自始至終采取合作策略，結(jié)果每人各得20分；

B．假如甲方極為自私，而乙方則“衣帶漸寬終不悔，為甲消得人憔悴”的話，那么甲一路背叛策略玩下來(lái)盡得30分，而乙是“左臉頰被打腫了又湊上右臉頰”，最后得0分；

C．雙方都對(duì)對(duì)方全無(wú)信心，從一開(kāi)始就采取背叛的策略，而且一路干到底，那么各得10分；

D．兩個(gè)“理性人”都極精明，力圖擴(kuò)張自己的利益，結(jié)局就會(huì)復(fù)雜一些。假定甲在預(yù)計(jì)乙無(wú)法報(bào)復(fù)的條件才采取背叛策略，在最末了的第十次博弈才耍賴的話，他的得分上升為2×9＋3＝21分，而乙的得分則下降為2×9＋0＝18分，總收益是39分，損失1分。如果乙也不是“省油的燈”，采取相同的終極背叛策略，那么兩人的得分各為2×9＋1＝19分，總收益少了2分。問(wèn)題是，甲可以在第九局就先下手背叛，這樣他的得分就變?yōu)?×8＋3＋1＝20分。乙在第九局吃了虧，再依照黑鐵法則在第十局懲罰性地背叛，那么他的得分變?yōu)?×8＋0＋1＝17分，于是總收益下降了3分。依次遞推，最終又回到了C的局面，階級(jí)斗爭(zhēng)占了統(tǒng)治地位，各得10分，而總收益蛻變?yōu)?0分，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂的“納什均衡”！

想一想，白銀法則或黃金法則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)多大的貢獻(xiàn)?；氐浇煌ǘ氯睦?，現(xiàn)代社會(huì)通行的做法是，在路權(quán)不明或不易確定的情況下，車輛依次而行，每個(gè)方向按順時(shí)針各走一輛。無(wú)論是大型球賽結(jié)束后駛出停車場(chǎng)，還是卡在十字路口，這種約定俗成的方法都能有效克服見(jiàn)縫插針的自利行徑所導(dǎo)致的兩敗俱傷的局面。

青銅法則

近一萬(wàn)年以來(lái)，人類社會(huì)的文明演化的主要?jiǎng)恿?lái)自于文化、觀念傳播和社會(huì)選擇對(duì)于現(xiàn)代人種的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然的選擇力量。

成吉思汗和貝多芬是兩個(gè)人類文明史上出類拔萃的個(gè)人。成吉思汗天賦異稟，留下了大量子裔，他妻妾成群（據(jù)說(shuō)使有后代的就有五百個(gè)之多），加上他子輩、孫輩的子女，在他六十五歲去世前，直接攜帶老成基因的人就有二萬(wàn)之多。七個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，成吉思汗的基因更是流布人間。據(jù)美國(guó)《時(shí)代》周刊的報(bào)道，人類學(xué)家估計(jì)，帶有成吉思汗基因的人占了黃種人，其中以中國(guó)人為主體，5％至12％左右。貝多芬的創(chuàng)造力則完全體現(xiàn)在不同的范疇，他沒(méi)有子裔，但他的音樂(lè)激勵(lì)著和升華了無(wú)數(shù)的人。幾乎可以肯定，這些人都和老貝的基因無(wú)涉。作為一個(gè)漢人，筆者起碼有廿分之一的概率是老成的后裔，但說(shuō)實(shí)在的，我只體會(huì)到老貝的精神感召，而絲毫無(wú)法體驗(yàn)到老成的傳承。

因此，我們可以說(shuō)，相對(duì)于基因，人為的構(gòu)建對(duì)人類的演化有著更強(qiáng)有力的干預(yù)。無(wú)論從火的有控制地利用到馬鐙乃至超級(jí)計(jì)算機(jī)等的發(fā)明，從粗糙的器皿到藝文的種種創(chuàng)作，從祈佑的原始崇拜到“湟■”境界的認(rèn)同，從果腹之物的采集狩獵到對(duì)宇宙命運(yùn)的探索……文化構(gòu)建改變了人的行為和思維，甚至改變了人類基因延續(xù)的“自然軌跡”。

在討論青銅法則時(shí)，我們也需注意，人類經(jīng)過(guò)數(shù)億年的物種進(jìn)化而來(lái)，人類的行為已熔鑄在其基因里。認(rèn)為新生的嬰兒是一塊“白板”，可以任意涂寫(xiě)，是一個(gè)深刻的誤解。無(wú)論是對(duì)“赤子之心”的觀察，還是用近代科技手段所做的各種分析測(cè)試，都能驗(yàn)證人與生俱來(lái)就有著固有的自利傾向。任意拔高文明理想，不顧人性而賦予人們不能承擔(dān)的德性，是非常危險(xiǎn)的。

在此試舉一些淺近的例子來(lái)幫助理解。大家熟知的，如“為人民服務(wù)”的表述源起中世紀(jì)的教皇；如“我為人人，人人為我”，來(lái)自大仲馬的小說(shuō)《三劍客》；如“毫不利己、專門利人”所要求“對(duì)待同志要像春天般溫暖，對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情”；再如，“博愛(ài)”一詞則來(lái)自法文的fraternité，英文中的fraternity, 即“兄弟會(huì)”（“海內(nèi)皆兄弟”？）的意思?！安?ài)”一詞很早就曾出現(xiàn)在中國(guó)的典籍，如《孝經(jīng)》里，但我猜想，和自由、平等一起，現(xiàn)代的“博愛(ài)”一詞是從日譯本引進(jìn)的。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，很少人注意到“博愛(ài)”來(lái)自fraternity；（當(dāng)有機(jī)會(huì)問(wèn)及我的EMBA的學(xué)生，大多還以為是“universal love”或“general love”呢。）

“利他”行為的對(duì)象，“他人”，在教皇，是主內(nèi)兄弟，即有同樣信仰的一群；在達(dá)特安，則是頗多斯、艾多斯和阿拉密斯三個(gè)拜把哥兒們；而在雷鋒，則是階級(jí)兄弟。無(wú)論是按教派，靠結(jié)義，或是根據(jù)“生產(chǎn)資料的所有關(guān)系”來(lái)劃分，愛(ài)都難于“博”到同類的全體。

眼下競(jìng)爭(zhēng)在全球范圍中展開(kāi)，人們又提出“地球村”的理想，試圖把“利他”的關(guān)系，從一個(gè)基因高度重疊的小村落擴(kuò)展到全世界。作為愿景，這個(gè)觀念或許相當(dāng)崇高，但把它當(dāng)做經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益分配的政策依據(jù)，恐怕又是一種青銅法則。

在一對(duì)情侶分手時(shí)，主動(dòng)提出的一方會(huì)說(shuō)“我配不上你，”而實(shí)際上說(shuō)的是“你配不上我，”略涉世故的人不難明白這類“文明的奧妙”。在研讀或引用賢人、達(dá)人、偉人、大人、名人、聞人，還是奸佞之人時(shí)，同樣請(qǐng)注意分清他們語(yǔ)錄中的我、我們、你、他等等的真實(shí)含義。細(xì)心一點(diǎn)，你往往會(huì)發(fā)見(jiàn)他們?cè)捓锏摹拔覀儭睍?huì)變得相當(dāng)含混。屢見(jiàn)不鮮的是這樣倒錯(cuò)的情節(jié)：“我”，說(shuō)話的那位，經(jīng)常不包括在“我們”之內(nèi)，而“我們”里理當(dāng)有的“你”，話的對(duì)象，卻成了“他們”中的一員。

在討論有豐富人文價(jià)值內(nèi)涵的原則，特別是青銅法則的時(shí)候，請(qǐng)一并考慮“權(quán)利”和“責(zé)任”，最好能在“權(quán)利”層次上把自己“放下”，在“責(zé)任”層次上又別忘了把自己“擺上”。否則，實(shí)話尚未啟齒，恐怕已被罵得狗血淋頭。

［編輯胡浩］

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