“山寨文化”的思考

李曉霏

摘要“山寨文化”作為一種新型文化范式，正沖擊著當(dāng)下大眾文化，其精髓在于模仿，復(fù)制，核心是對(duì)原本的模擬。其認(rèn)同功能和反叛精神，使“山寨文化”借助網(wǎng)絡(luò)等新媒體的疊加，使“山寨文化”愈演愈烈，“山寨文化”有其存在的合理性，要充分認(rèn)識(shí)他的存在價(jià)值和社會(huì)意義，但“山寨文化”的逐利本性和品味不高必須引起高度重視，取其精華，去其糟粕，以促進(jìn)和諧社會(huì)的文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞主流文化大眾文化山寨文化大眾媒介

中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

2008年被稱為“山寨年”?！吧秸币辉~幾乎無人不曉。在搜索引擎中輸入關(guān)鍵詞“山寨”，百度顯示相關(guān)相關(guān)網(wǎng)頁有39,300,000篇，谷歌顯示有34,700,000篇。從最初用來形容那些模仿知名品牌手機(jī)外觀、功能的低價(jià)手機(jī)到后來的山寨《紅樓夢(mèng)》、山寨《百家講壇》、山寨街、山寨明星、山寨《新聞聯(lián)播》以及山寨春晚，“山寨”一詞迅速躥紅大江南北，而12月2日央視《新聞聯(lián)播》探討山寨現(xiàn)象的新聞，則將“山寨”一詞推上輿論的頂峰。從最初僅僅存在于物質(zhì)層面到滲透到社會(huì)文化生活層面，誠(chéng)如《新聞聯(lián)播》所講，“山寨”一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象。就“山寨現(xiàn)象”存在的合理性，爭(zhēng)論之聲一直不絕于耳。本文試圖對(duì)“山寨現(xiàn)象”進(jìn)行追根溯源，并佐以學(xué)理剖析來審視這場(chǎng)在2008年引發(fā)大眾狂歡的“山寨文化”。

一、“山寨文化”的概念分析

目前，“山寨文化”的概念并無權(quán)威說法，眾說紛紜。

“山寨”一詞，最初是用于稱謂在市場(chǎng)上沒有自主創(chuàng)新能力，以模仿其他品牌來達(dá)到低價(jià)行銷自產(chǎn)產(chǎn)品的現(xiàn)象，此現(xiàn)象始發(fā)于中國(guó)大陸的低價(jià)國(guó)產(chǎn)手機(jī)市場(chǎng)，受到了中低消費(fèi)者的關(guān)注，于是這個(gè)稱謂借助互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，應(yīng)用到電子產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)等社會(huì)的方方面面。人們開始用“山寨文化”來指涉這一系列發(fā)生在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“山寨現(xiàn)象”。

我們不妨把“山寨文化”理解成三個(gè)層面。第一個(gè)層面是其物質(zhì)層面，即“山寨產(chǎn)品”包括山寨手機(jī)、山寨數(shù)碼相機(jī)、山寨MP3等。這些產(chǎn)品如山寨手機(jī)多模仿一線品牌如Nokia、Samsung、Sony-Ericsson等一線品牌的功能以及外觀，甚至有些將品牌名改為Nokir、Samsing、Suny-Ericcsun來求得與模仿原本的相似性。由于這些手機(jī)多抄襲手機(jī)生產(chǎn)廠家的正規(guī)產(chǎn)品從而節(jié)省了研發(fā)費(fèi)用，其價(jià)格只有正規(guī)產(chǎn)品的五分之一甚至更低。加之其雖然材質(zhì)和做工會(huì)稍遜一籌但其功能繁多、外觀新潮，從而得到中低端消費(fèi)者的青睞，行業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。而網(wǎng)絡(luò)也出現(xiàn)打出“推介國(guó)產(chǎn)強(qiáng)機(jī)，交流山寨文化”口號(hào)的“山寨機(jī)網(wǎng)”。第二個(gè)層面是精神層面，即我們理解的狹義的“山寨文化”——一種精神文化現(xiàn)象。其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當(dāng)前大眾的社會(huì)心理、審美取向以及社會(huì)思潮的涌現(xiàn)、價(jià)值體系的新建等。而這一部分正是研究“山寨文化”的核心。當(dāng)前對(duì)于“山寨現(xiàn)象”的批判正是基于此，“山寨”究竟會(huì)為我們帶來什么?對(duì)當(dāng)前中國(guó)的文化發(fā)展有什么影響?但凡深度、理性地看待這場(chǎng)“文化秀”，我們必須從此切入。第三個(gè)層面乃行為層面。不僅包括各式具體“山寨行為”，更包括面對(duì)“山寨行為”主流文化的應(yīng)對(duì)方式，以及面對(duì)山寨產(chǎn)品涉及到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題管理機(jī)構(gòu)以及相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避。社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“山寨產(chǎn)品”對(duì)當(dāng)前消費(fèi)市場(chǎng)的沖擊，“山寨行為”對(duì)當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代文化多元并存結(jié)構(gòu)的重新洗牌，無疑都在點(diǎn)滴影響著中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。如何應(yīng)對(duì)，如何使其發(fā)揮積極效應(yīng)，正是各個(gè)層面相關(guān)者的當(dāng)務(wù)之急。

在了解了“山寨文化”的結(jié)構(gòu)意義后。我們不妨這樣定義“山寨文化”：“山寨文化”是依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發(fā)展壯大起來，反權(quán)威、反主流且?guī)в锌駳g性、解構(gòu)性、反智性以及后現(xiàn)代表征的亞文化的大眾文化現(xiàn)象。山寨文化的行為發(fā)出者多是帶有“小作坊”性質(zhì)的企業(yè)以及部分追隨文化新興現(xiàn)象的普通大眾，其接受者則輻射到了較廣泛的社會(huì)大眾。山寨文化正處于輿論風(fēng)暴的中心，傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛開設(shè)專欄討論山寨文化，精英階層、普通大眾站在自己的立場(chǎng)打量著這個(gè)新生兒，各執(zhí)己見地猜測(cè)著它的未來之時(shí)，“山寨文化”已漸漸地被人闡釋出越來越多的含義。

二、“山寨文化”流行的原因

任何一種文化都是社會(huì)合力作用下的一種結(jié)果，折射出當(dāng)下社會(huì)的縮影。作為一種時(shí)髦的文化范式，山寨文化的產(chǎn)生必定與當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文化語境休戚相關(guān)。

改革開放后的中國(guó)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，在全球化背景下，傳播技術(shù)不斷提高，新聞媒體數(shù)量猛增，媒介市場(chǎng)趨于繁榮。繁榮后的大眾傳媒懂得如何取悅受眾，在傳播內(nèi)容上更趨向于選擇大眾文化這一為大眾所喜聞樂見的文化樣式，從而帶動(dòng)大眾文化的繁榮?！吧秸幕弊鳛橐环N大眾文化現(xiàn)象，其興盛也與大眾媒介有著千絲萬縷的聯(lián)系。

美國(guó)大眾媒介專家里索弗爾曾認(rèn)為：“大眾媒介就是使通俗藝術(shù)通俗的原因。但在更基本的水平上講，大眾媒介就是使通俗文化之所以可能的原因。……大眾媒介使通俗藝術(shù)成為可能并通俗起來，而通俗藝術(shù)又創(chuàng)造了對(duì)大眾媒介的需求并離不開大眾媒介的發(fā)展和精致化?！崩锼鞲柕倪@段話無疑是中國(guó)當(dāng)代大眾文化發(fā)展最好的注腳。大眾傳媒是大眾文化發(fā)展的核心，若沒有大眾傳媒，那么今日之流行甚至連鏡中月都算不上。然而在大眾傳媒下流行起來的大眾文化并不總是樣式繁多，反而成為同質(zhì)化以及標(biāo)準(zhǔn)化的代名詞。大眾傳媒使差異性消失，復(fù)制性凸顯。法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明預(yù)測(cè)到“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來”，而阿多諾更是用“文化工業(yè)”來取代“大眾文化”以強(qiáng)調(diào)復(fù)制的特性。大眾傳媒正是利用復(fù)制的手段，批量生產(chǎn)，傳遞給無數(shù)受眾，使他們享用同一種產(chǎn)品同一種思想同一種生活方式。于是人們接受同樣的信息?？赐瑯拥墓?jié)目，談?wù)撏粋€(gè)話題，自由創(chuàng)造所帶來的思想多元被人們的競(jìng)相模仿、復(fù)制所代替。

“山寨文化”的精髓也在于模仿、復(fù)制。離開復(fù)制、仿擬，“山寨”不能稱其為“山寨”，“山寨文化”的核心正是對(duì)原本的模擬。湖南臺(tái)制作的電視劇《丑女無敵》模仿美劇《丑女貝蒂》，故事發(fā)生的背景，人物的設(shè)置、性格都與原本如出一轍，堪稱山寨作品的模本。而作為“山寨文化”傳播手段的大眾媒體，更是充分發(fā)揮了其本身的復(fù)制特性。紙質(zhì)媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體不間斷、不厭其煩的報(bào)道，使山寨行為一時(shí)間彌漫在公眾生活的周圍，成為公眾的談資。今有“山寨明星”，明有“山寨熊貓”，處處皆“山寨”。大眾媒介以及“山寨文化”雙重復(fù)制特性的疊加共同造就了今日“山寨行為”之名氣。

我國(guó)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)十余年來，網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介的地位日益提高。越來越多的公眾在苦于無處發(fā)出自己的聲音之時(shí)，會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)來探討事實(shí)真相或參與公眾事務(wù)或表達(dá)自己的文化觀點(diǎn)。這樣一個(gè)傳播平臺(tái)的搭建，在目前既無嚴(yán)格的“限制準(zhǔn)入”制度，又無嚴(yán)格的“審查制度”的背景下。為與

精英文化有疏離性的大眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)提供了可能性。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授于海認(rèn)為，“山寨文化能夠出現(xiàn)并且風(fēng)行，最基本的條件便是擁有了山寨技術(shù)，具體而言，就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”，“當(dāng)平民擁有了網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)比較方便、便宜的表達(dá)技術(shù)后，山寨文化的出現(xiàn)是必然的?！彼€指出，過去的大眾傳播是由精英主導(dǎo)的，后來經(jīng)過商業(yè)化后，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主導(dǎo)，“網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓山寨文化這種完全平民化的文化有了傳播的空間，這在以前幾乎是不可能的”。在虛擬世界里，大眾充分抓住這種機(jī)會(huì)，極盡搞怪之能，“山寨行為”不斷出現(xiàn)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的聚焦效應(yīng)也促使“山寨文化”愈演愈烈。當(dāng)大眾個(gè)體的行為被賦予群體的意義時(shí)，其聚焦效應(yīng)就會(huì)顯現(xiàn)，從而群體會(huì)自動(dòng)團(tuán)結(jié)，個(gè)體行為發(fā)展成群體行為，并依據(jù)社會(huì)對(duì)他們賦予的意義行事以捍衛(wèi)群體聲譽(yù)?！吧秸瘞汀钡某霈F(xiàn)并無固定場(chǎng)所，但是因?yàn)槠浔簧鐣?huì)賦予的“山寨行為發(fā)出者”的身份，從而不自覺的成為一個(gè)主體，并實(shí)現(xiàn)信息的互通性，所以會(huì)出現(xiàn)打著“推介國(guó)產(chǎn)強(qiáng)機(jī)，交流山寨文化”口號(hào)的“山寨機(jī)網(wǎng)”。而當(dāng)“山寨文化”認(rèn)同群體出現(xiàn)時(shí)，“山寨行為”的流行則成意料之中。

大眾傳媒以市場(chǎng)為導(dǎo)向，使得大眾文化打上商業(yè)特性的烙印。大眾文化低質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，推崇享樂、游戲的態(tài)度，使得大眾文化趨于功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義。大眾媒介的擴(kuò)張，“大眾文化的飛速發(fā)展，必然導(dǎo)致它所固有的交換邏輯和快樂原則的廣泛擴(kuò)張，這就不可避免地改變以至消解著其他文化的本來樣態(tài)和運(yùn)作方式。大眾文化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同步展開，在相當(dāng)意義上是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)原則和世俗享樂主義擴(kuò)張的過程，日常生活的意識(shí)形態(tài)的勝利，使得主導(dǎo)文化的崇高和精神文化的規(guī)范都失去了以往所具有的震撼力量”。于是，大眾文化嚴(yán)肅感消失，悲劇性消失，快樂原則至上。

“山寨文化”質(zhì)地粗糙，多半沒有精雕細(xì)琢，它雖然無法擊中人心，但帶給人們即時(shí)的笑聲，帶有強(qiáng)烈的世俗精神，恰恰迎合了當(dāng)下中國(guó)文化的世俗化。因此，當(dāng)媒體在鋪天蓋地地漫談“山寨行為”時(shí)，大眾并不介意自己的閑暇時(shí)間被一些粗俗但卻透著尋常百姓奇思妙想的“山寨行為”所擠占，而這也放縱了“山寨行為”的泛濫。

三、“山寨文化”的功能分析及發(fā)展走勢(shì)

“山寨文化”一出現(xiàn)，各派態(tài)度就針鋒相對(duì)。支持者看到“山寨文化”對(duì)抗權(quán)威，“山寨是一種生活態(tài)度”，“山寨是追求個(gè)性的體現(xiàn)，是對(duì)主流文化的一種嘲諷”；而批評(píng)者則毫不留情地指責(zé)“山寨文化可恥”“山寨讓中國(guó)蒙羞”。然而我們力主用辯證的觀點(diǎn)看待任何一種文化，并從正反兩方面分析其社會(huì)功能。因此我們?cè)趯徱暋吧秸幕睍r(shí)既應(yīng)該看到其在推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展方面的啟示意義，也不應(yīng)無視其低俗、盜版給社會(huì)帶來的負(fù)面效應(yīng)。

“山寨文化”作為一種文化范式的出現(xiàn)有其自身滋長(zhǎng)的土壤，它是改革開放三十年中國(guó)當(dāng)代大眾文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。正是其本身帶有的歷史的合理性，使其具有一定意義上積極的社會(huì)功能。

首先。是其認(rèn)同功能?！吧秸幕钡膭?chuàng)造者屬于普通大眾，一改往日“文化”只與“精英”相關(guān)聯(lián)的局面?！吧秸幕钡牟莞?、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到大眾的歡迎和追捧。帶有濃重“平民情結(jié)”的“山寨文化”是民意的一次集中噴薄。在這場(chǎng)文化狂歡中，大眾的主體意識(shí)增強(qiáng)，參與的熱情從而被激發(fā)，認(rèn)同這種現(xiàn)象的群體形成，從而在群體內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化程度上的某種自我認(rèn)識(shí)。

其次，是其叛逆功能?！吧秸幕钡玫酱蟊娗嗖A的一個(gè)重要原因便是其反權(quán)威、反壟斷、反精英的特性。“山寨機(jī)”的出現(xiàn)被看作是對(duì)“技術(shù)壟斷、品牌壟斷、產(chǎn)業(yè)控制和市場(chǎng)控制的反撥”，從而得到相當(dāng)部分消費(fèi)者的支持。而大眾之所以對(duì)權(quán)威、精英有著抵觸心理，是因?yàn)槎嗄陙碇髁髅襟w、精英文化對(duì)大眾的愿望、要求的漠視的原因。如北京青年韓江雪曾向央視《百家講壇》節(jié)目自薦，屢遭拒絕后，自費(fèi)錄制了一段視頻節(jié)目，這段視頻在網(wǎng)上迅速傳播，被稱為山寨版《百家講壇》。同時(shí)，“山寨文化”也被看做是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新的反抗，最貼切的詮釋便是“山寨春晚”的出現(xiàn)?！吧秸幕钡某霈F(xiàn)，無不在警醒主流與精英，文化要親民，文化要體恤民眾，充分尊重民眾的文化權(quán)，吸收大眾文化的創(chuàng)意與想法。

誠(chéng)然，“山寨文化”的負(fù)面功能也必須引起社會(huì)的足夠重視。

第一，逐利本性?！吧秸幕卑l(fā)端于經(jīng)濟(jì)行為，即小資本生產(chǎn)“山寨產(chǎn)品”。這些本流通在高端消費(fèi)領(lǐng)域的產(chǎn)品因?yàn)檠邪l(fā)費(fèi)用的節(jié)省迅速流入低端消費(fèi)領(lǐng)域，成為中低端消費(fèi)者的心頭所好。然而“山寨產(chǎn)品”卻并非都是合法的。當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性迫使越來越多的生產(chǎn)者投機(jī)取巧，試圖以最低投入贏得最高回報(bào)，而“山寨經(jīng)濟(jì)”正是利用法律的空白，模仿、盜用某些知名品牌的科研技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

第二，品味不高?！吧秸幕倍嗍菍?duì)精英文化的模仿，缺少創(chuàng)新力的同時(shí)缺少了必要的人文關(guān)懷?！吧秸幕卑l(fā)跡于社會(huì)底層，本身帶有強(qiáng)烈的低下特質(zhì)，從而文化本身缺少人文涵養(yǎng)，格調(diào)不高，尤其是與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，更容易使其娛樂化、低俗化。

四、“山寨文化”何去何從?

通過以上的分析，一方面，我們看到“山寨文化”有其存在的合理性，不可能在短期內(nèi)消失。另一方面，我們也應(yīng)看到用“山寨文化”來取代高端科技與主流文化是不可能的。“山寨產(chǎn)品”的橫行沖擊著目前我國(guó)尚未成熟的市場(chǎng)。我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)階段，完善、成熟的市場(chǎng)體制亟待形成，而涉嫌觸犯“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”等法律問題的“山寨產(chǎn)品”無疑需要相關(guān)的規(guī)范。其次，“山寨文化”的傳播內(nèi)容以及受眾的心理也決定了其短暫的命運(yùn)?！吧秸幕倍嗍菍?duì)精英文化的盜版，受眾從起初對(duì)新穎的表現(xiàn)形式感到驚訝、好奇，到繼而關(guān)注，然而，隨著大眾文化素質(zhì)的提高以及對(duì)高品位文化的訴求。加之喜新厭舊的心理，挑剔的受眾將會(huì)對(duì)“山寨文化”產(chǎn)生厭煩感、疲倦感。因此，“山寨文化”若不進(jìn)行創(chuàng)新，受眾的審美疲勞勢(shì)必將其帶入消亡的境地，而這只是時(shí)間長(zhǎng)短的事情。

面對(duì)這樣一場(chǎng)不曾經(jīng)歷過的“全民總動(dòng)員”式的文化，作為其傳播手段的大眾媒介更應(yīng)保持冷靜的態(tài)度，反思其扮演的角色，在深入探究之后正確、理性地引導(dǎo)大眾，正確引導(dǎo)這場(chǎng)“大眾的文化狂歡”，充分發(fā)揮主流文化的規(guī)范與引導(dǎo)作用。