馬克思實踐人學(xué)及其政治旨趣

陳曉斌　劉同舫

摘要：馬克思實踐人學(xué)之構(gòu)建，實現(xiàn)了西方人學(xué)系統(tǒng)中最偉大的一場革命，以“現(xiàn)實的人”顛覆了西方傳統(tǒng)入學(xué)重思辨輕現(xiàn)實的理論狀況。此種“顛覆”并非僅出于書齋式的純理論旨趣，其以“從事實際活動的人”及其現(xiàn)實生活過程為出發(fā)點，表達(dá)出一種救贖與解放現(xiàn)實的人類的政治旨趣與向度，彰顯出追求“人類解放”的崇高精神。理解這一場革命的深遠(yuǎn)意義，不僅需要注意其對“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心的重新規(guī)定，更需注重其人學(xué)構(gòu)建的政治旨趣。

關(guān)鍵詞：實踐入學(xué)；政治旨趣；存在內(nèi)容；如何存在

中圖分類號：B089.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－854X(2009)04－0034－04

一、“如何存在”：人學(xué)范式之核心厘定

古希臘哲學(xué)的起源旨在回答這樣一個物理學(xué)問題：“超越時間變化的萬物始基是什么?萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物又如何變成萬物始基?”后來，隨著古希臘哲學(xué)的發(fā)展，又提出了相似的倫理學(xué)問題：“是否存在任何時間任何地點都有效的東西，是否存在不分民族、國家、時代，因而對一切都有權(quán)威的法律?！痹谌绱颂釂柗绞街?，“是否存在任何普遍有效的東西”，即結(jié)論的“普遍有效性”始終是關(guān)鍵。然而，這種求索事物的“始基”、理論的“普遍有效性”的古希臘哲學(xué)提問方式，最終形成了一種以靜態(tài)的“普遍的”“存在內(nèi)容”涵定事物的本性的定義精神，其根源性的追問往往是“事物的本性是什么、事物究竟是什么”等靜態(tài)性、對象性的提問，而不是“事物如何、事物怎樣”等動態(tài)性、本源性的問題。西方傳統(tǒng)哲學(xué)肇源于古希臘，浸潤于古希臘哲學(xué)精神尤深，自然也承繼了古希臘哲學(xué)的這種提問、追問的求索方式。此方式滲透于人的問題上，則是形成了西方傳統(tǒng)理論人學(xué)以“存在內(nèi)容”作為人之存在結(jié)構(gòu)的核心的人學(xué)范式。

從生存論的視域看，“人之存在結(jié)構(gòu)”包含三個方面：存在內(nèi)容、存在方式和如何存在。其中，“存在內(nèi)容”涵涉的是，人在其現(xiàn)實的生活中所體驗到的“具體內(nèi)容”，即人的本質(zhì)，馬克思名之日“一切社會關(guān)系的總和”；而“存在方式”指的是，人在其現(xiàn)實性上所體驗到的“實存樣式”，即人的歷史的、具體的生活樣態(tài)，表征的是人的社會角色、身份、地位與心態(tài)、精神氣質(zhì)等；最后，“如何存在”則展現(xiàn)出人在其現(xiàn)實生活中，“存在方式”得到的實踐或者完成的經(jīng)驗過程。這三個層面的因素構(gòu)成了“人之存在結(jié)構(gòu)”的整體，其中，以何者作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心是區(qū)分不同的人學(xué)范式的決定性因素，將構(gòu)成政治哲學(xué)的不同人性基礎(chǔ)，往往對人類的現(xiàn)實生活產(chǎn)生深刻的影響。

西方傳統(tǒng)人學(xué)認(rèn)為，在“人之存在結(jié)構(gòu)”的三個因素中，“存在內(nèi)容”是本體，對“存在方式”和“如何存在”起決定作用?！按嬖趦?nèi)容”主要是人的理性、靈魂、理念、原子等精神的或物質(zhì)的實體，具有超越時間的形態(tài)。這明顯地體現(xiàn)了古希臘形而上學(xué)的思維特點，即孜孜以求通過經(jīng)驗的時間世界的現(xiàn)象尋得超越時間世界的永恒的、持存不變的無時間世界，追求的始終是“普遍有效性”的東西。因此，這是一種“普遍化”、“總體化”的定義方式，其先按照事物種類的普遍化對“存在內(nèi)容”作出規(guī)定，后再以此對象化的、抽象的“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，規(guī)約其他兩個因素，形成的是一種理論化的人學(xué)范式。

以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，以種種精神的或者物質(zhì)的實體作為首要的因素來規(guī)定人，是一種把人對象化、抽象化的理論推導(dǎo)，由此形成了一種主客體相對立、相分離的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，這既容易陷入感覺主義者的懷疑論，也難免遭受理性之僭越的詬?。桓匾氖?，在理論化、概念化的理性推導(dǎo)之前，人們需要一種前理論的、前概念的生活體驗。如果沒有這種前理論的體驗，就根本不可能形成一種關(guān)于人之“存在內(nèi)容”的規(guī)定?！爸挥性谏睢嵺`中人與世界融合為一這個大前提，然后，人才可能作為主體而認(rèn)識客體，沒有這個大前提，主體是不可能越出自己的范圍而認(rèn)識外在的客體的，也就是說，不可能達(dá)到主客的統(tǒng)一。主客的統(tǒng)一植根于人與世界的融合、合一?！笨梢姡橄蟮睦碚摶?、概念化推導(dǎo)，需要奠定在前理論的、前概念的生活實踐本身的體驗之上，亦即“存在內(nèi)容”需要奠基于“如何存在”之上，在“人之存在結(jié)構(gòu)”中，“如何存在”是比“存在內(nèi)容”、“存在方式”更具決定性的因素，是比一切理論化、普遍化的行為更為本源的實踐活動，由此才能形成一種主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，給理性奠定堅實的基礎(chǔ)。那么，只有“如何存在”才是“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心所在，“存在方式”只有在“如何存在”的范圍內(nèi)才能得到全面的實現(xiàn)、完成，并決定“存在內(nèi)容”。西方傳統(tǒng)人學(xué)以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，是將“人之存在結(jié)構(gòu)”局限在一個思辨的實體中，以此為時間世界和生活實踐的最高本體，現(xiàn)實的人和具體的世界被概念化了，抽象掉了，人變成了一個與生活世界相隔絕的超驗結(jié)構(gòu)，這既是對現(xiàn)實的人與具體的世界的遺忘，也掩蓋了“如何存在”在人之生存中的決定性、支配性意義。

二、重新奠基：實踐人學(xué)之理論創(chuàng)建

馬克思所確立的人是唯一感性的、活動的存在物，其存在就在于生存和生活中感性地和實踐地確證和闡釋自身的過程。生存是人的所有活動的真正的基礎(chǔ)和前提，根本不需要、也沒有任何外在于人，卻凌駕于人之上的某種抽象實體來規(guī)定人的生存過程。就此而言，馬克思真正地揭示了體現(xiàn)人之“如何存在”的感性的、實踐的活動的奠基作用，否定了西方傳統(tǒng)人學(xué)忽視人的感性活動，以抽象化的理性作為“存在內(nèi)容”規(guī)約人的形而上學(xué)理性主義傳統(tǒng)，在西方人學(xué)系統(tǒng)中首次以“如何存在”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，規(guī)約其他兩個因素，構(gòu)建了一種實踐化的人學(xué)范式，即實踐人學(xué)。

馬克思實踐人學(xué)的構(gòu)建，往往體現(xiàn)于對西方傳統(tǒng)人學(xué)的批判中。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過批判進(jìn)一步闡述了自己的實踐人學(xué)思想：“在不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看作是‘人的發(fā)展過程，從而把‘人強(qiáng)加于迄今每一歷史階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看成是‘人的自我異化過程，實質(zhì)上這是因為，他們總是把后來階段的普通個人強(qiáng)加于先前階段的個人并且以后來的意識強(qiáng)加于先前的個人。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實條件，所以就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了?！边@一段話描述的雖是西方傳統(tǒng)人學(xué)以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，即以“某種抽象實體”理論化、概念化的對象化人的做法，但卻也從反面闡述了實踐人學(xué)的精義：以“如何存在”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，注重人在每一歷史階段的生活實踐，注重人的歷史生存性，展現(xiàn)人之“存在方式”的多樣性、豐富性與無限可能性，為人的自由全面發(fā)展

奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

可以看出，在對西方傳統(tǒng)人學(xué)的批判中，馬克思所確立的實踐人學(xué)，首要的是感性的人及其活動，是現(xiàn)實的人在一種歷史的、具體的境況下的體驗活動，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。只有以感性的、從事實際活動的現(xiàn)實的人作為根本的出發(fā)點，才能切實的體現(xiàn)出以“如何存在”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”核心的實踐人學(xué)范式，超越主客體相分離、相對立的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)一種人與世界交融合一的“狀態(tài)”，一種前理論的、非設(shè)定的“狀態(tài)”。也只有感性的人的實踐活動，才能生成歷史的、具體的人之“存在內(nèi)容”，表現(xiàn)、完成人之“存在方式”。由此，實踐人學(xué)超越了傳統(tǒng)人學(xué)對人的認(rèn)識，從以“內(nèi)容”為核心規(guī)定人轉(zhuǎn)變到以“實踐”為核心規(guī)定人，這也是一種對“普遍化”、“總體化”的思維方式的突破，建立了一種“本真的”人學(xué)思考范式，一種全新的體驗結(jié)構(gòu)，使得理論能夠“進(jìn)入”人類日常的時間世界。也只有通過以“實踐”為指向來規(guī)定人。才是對人在一定的歷史條件下、一定的關(guān)系中的可能性狀態(tài)，即多樣性、豐富性的承認(rèn)。如此才能使得人之“存在方式”被保持在“懸而不定”中，保有不確定性與巨大的開放性，并且使得“存在內(nèi)容”成為一個在“如何存在”中可以擁有、通達(dá)的對象，這是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

由此可知，馬克思實踐人學(xué)通過重新規(guī)置“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，區(qū)分出了理論化、抽象化的人之規(guī)定與前理論的、具體的人之規(guī)定，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是在后者的基礎(chǔ)上實行的一種“總體化”“普遍化”的抽象活動。前理論的、具體的人之規(guī)定指示著一種生命的體驗、感性的人的活動，揭示出人在歷史的實踐生存中的處境，具有生成與指引的作用，是一個動態(tài)性的概念，在人、自然與社會之間形成一種開放的、互動的和歷史性的生命活動結(jié)構(gòu)，能夠推動激發(fā)個體、群體改變“存在方式”的欲望。

總之。馬克思實踐人學(xué)把握住的“人”，既不是柏拉圖的“理念人”，也不是伊壁鳩魯?shù)摹霸印保杭炔皇菃⒚烧軐W(xué)家所言的機(jī)械之人，也不是德國古典哲學(xué)所規(guī)定的思辨之人，與這些以“存在內(nèi)容”理論化、總體化、抽象化的規(guī)約人之生存的“主觀人”不同的是，他所把握住的“人”，是活生生的、有血有肉的、處于一定的具體歷史實踐中的、以一定的生活方式表現(xiàn)自己的“現(xiàn)實的個人”，這些“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”，他們是一些以人之“如何存在”現(xiàn)實的、具體的規(guī)約人之生存的人。這樣的“個人”在具體的創(chuàng)造“歷史”的同時，與另一些“個人”構(gòu)成一定的生活關(guān)系，在歷史實踐中展開“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實運動，匯聚成“改造世界”的偉大力量，而其最偉大者為無產(chǎn)階級的社會主義運動，由此開啟了一種通達(dá)人性之無限豐富發(fā)展的理想狀態(tài)的路徑。因此，可以毫無疑義的認(rèn)為，馬克思對實踐人學(xué)的構(gòu)建所實現(xiàn)的這一場偉大革命，絕不是純粹書齋式的理論創(chuàng)新，而是具備為新的政治哲學(xué)奠定堅實的人性基礎(chǔ)的政治情懷，具有深微的政治旨趣，根本目的在于人的解放、自由與全面發(fā)展。

三、著意解放：實踐人學(xué)之政治旨趣

哲學(xué)是理論的智慧，也是實踐的洞見，蘊(yùn)含著人類倫理生活的知識，追求著開啟一通達(dá)美好生活的路向。哲學(xué)之理論智慧的變革，常伴隨實踐洞見的出場，改變著人類的倫理生活狀態(tài)，顯示出別樣的通達(dá)美好生活的路向。馬克思實踐人學(xué)的構(gòu)建深合此理。

西方傳統(tǒng)人學(xué)以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，是一種理論化、對象化的路向原則。其性質(zhì)無疑是概念的、邏輯的和反思性的：而馬克思實踐人學(xué)以“如何存在”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，則是一種實踐的、本源性的路向原則，其性質(zhì)是前概念的、前邏輯的、具有奠基性的，是使得前者得以出場、完成的基礎(chǔ)。此兩類不同的理論智慧，透視出迥異的實踐洞見，彰顯了不同的政治哲學(xué)旨趣。

肇源于笛卡爾的現(xiàn)代主體性思辨哲學(xué)，將先驗的、普遍的“自我意識”設(shè)定為人的本質(zhì)，并以此觀念的人批判、歸束現(xiàn)實的人，希圖在此世建構(gòu)一個合乎理性的“自我意識”的政治社會，從而抑制住人類之惡，實現(xiàn)全人類的幸福。雖然這些設(shè)想大都是通過近現(xiàn)代哲學(xué)艱深晦澀的著作表達(dá)出來的，但它們卻充滿了浪漫的政治旨趣；雖然它們在擺脫中世紀(jì)神權(quán)政體，重塑人的主體性地位上也確實起到了不可磨滅的作用，但卻也存在著無法克服的局限性——依然是以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，依然是“總體化”、“理論化”的思維模式，依然是主客體相分離、相對立的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這種人學(xué)范式雖然促成了資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代市民社會，卻依然是無法改變窮人命運的“政治解放”，只能是滿足特定階層的利益而已，也只能是形式上的自由、平等與正義。純粹的思辨哲學(xué)無法提出、喚起并完成真正的人類解放。因此，為了開啟真正的、徹底的人類解放，克服“政治解放”的局限性，為了實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，必須構(gòu)建新的人學(xué)范式，才能走出傳統(tǒng)形而上學(xué)理性主義者的“人是什么”的先驗人性假設(shè)。開辟出人的歷史實踐生成的理論視域，關(guān)注人在現(xiàn)實的、具體的歷史空間中的實際境遇，從“現(xiàn)實的人”的生活實踐出發(fā)來改變社會、改造自身。

由此，如果我們不是在一種狹隘的意義上理解、規(guī)定政治，而是把政治定義為一種關(guān)乎人類生活方式的事情，是對人類的生活模式的塑造，對人類生活質(zhì)量的提升，是追求人類解放的“大政治”的話，那么可以看出，馬克思的實踐人學(xué)身為新的理論智慧所具有之實踐洞見，正是秉承了這樣的價值訴求。它之從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，正是以“如何生存”重新規(guī)約“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，舍棄了傳統(tǒng)人學(xué)的理論化、抽象化的確定內(nèi)容的規(guī)定，給出的是依據(jù)具體的現(xiàn)實處境的不確定的、開放性的規(guī)定?；谶@一規(guī)定，馬克思將實踐人學(xué)的范式擴(kuò)展到人類活動的一切領(lǐng)域，通過人類的歷史實踐活動改變這個世界，實現(xiàn)自我解放。在這里，實踐人學(xué)指引的人類自我解放不是以一個確定的“存在內(nèi)容”為目標(biāo)的，而是建立在“如何存在”的基礎(chǔ)上“顯示”出人的“存在內(nèi)容”與“存在方式”的多樣性、無限可能性，進(jìn)而“顯示”出人類自我解放的無限可能性與方向目標(biāo)的多樣性。因而，這樣一種人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義意識是一種存在論的承諾，根源于人自身在生活實踐中自我超越的本性，具有一種革命的力量。可見其實踐人學(xué)理論構(gòu)建明確的蘊(yùn)含著一種深刻高遠(yuǎn)的政治精神，表達(dá)出一種解放與救贖的政治旨趣與向度，追求著人類的理想生活狀態(tài)。而這無疑直接體現(xiàn)在其共產(chǎn)主義理論與實踐中。

那么，馬克思實踐人學(xué)既是一種理論的智慧，更是一種實踐的洞見。其對西方先驗人性思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)的終結(jié)，實現(xiàn)了對人之思考從“總

體化”、“理論化”、“普遍化”的人性價值規(guī)定到“現(xiàn)實的人”的歷史實踐生成的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了從人之“如何存在”，即從生活實踐看待人這一全新的哲學(xué)理論視域。也只有以人之“如何存在”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心，從人的歷史實踐生成的視角看待人，才能透視出資本主義社會具有“普適性”這一理論的欺騙性。揭示出資本主義社會中人之境遇的歷史實踐生成，喚醒工人階級的革命熱情，激發(fā)出推翻資本主義社會制度和改造人自身的處境的革命豪情，從而創(chuàng)造出人類解放的階級基礎(chǔ)。故而馬克思鏗鏘有力的寫道：“只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！钡牵瑢€人自身“固有的力量”組織成為“社會力量”，使其不至于“同自身分離”，需要在現(xiàn)實中不斷消滅分工來實現(xiàn)，“個人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅”。因為“由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”反映出的正是以“存在內(nèi)容”作為“人之存在結(jié)構(gòu)”的核心的傳統(tǒng)人學(xué)范式，“分工”彰顯的正是人在其現(xiàn)實性上的復(fù)雜性，是人之“存在方式”上的多樣性，也是使得理論化、抽象化、普遍化的“人是什么”的哲學(xué)追問經(jīng)久不衰的現(xiàn)實動力。消滅“這一現(xiàn)象”不能憑靠人們腦中的觀念，只能是憑靠個人在實踐生活中“重新駕馭這些物的力量”，才能使現(xiàn)實中的組織成為與自身相統(tǒng)一的“社會力量”，這正是馬克思實踐人學(xué)的“大政治”追求，也正是實踐人學(xué)以“如何存在”為核心規(guī)定“人之存在結(jié)構(gòu)”的“實踐洞見”。因為這樣才能顯示出“現(xiàn)實的人”之生存的多樣性、豐富性，從而喚起人們對“物的力量”之壓迫的反抗，突破各種束縛人的全面發(fā)展的桎梏，追求個人力量在生活實踐中的真正實現(xiàn)或完成，促成“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。此乃馬克思實踐人學(xué)的真正的、最高的要義!

因此，馬克思實踐人學(xué)不僅是一種新的人學(xué)范式，也是一種新的哲學(xué)范式，一種新的思維觀。它對人之規(guī)定是實存的、開放的，突破了以往那種本質(zhì)的、狹隘的定義方式。

可見，實踐人學(xué)正是馬克思謀求的對人的問題的根本解決路徑，它追求的是變革奴役人的社會關(guān)系，使人真正獲得自由與全面發(fā)展的契機(jī)。馬克思確立“現(xiàn)實的個人”作為人類解放的歷史與邏輯起點，正是以“如何存在”作為核心規(guī)約“人之存在結(jié)構(gòu)”，致力于讓世界和人的關(guān)系“回歸于人自身”。馬克思撇棄“政治解放”那種只滿足特定階層的利益追求。揭露“政治解放”狀態(tài)下由于分工和私有制之存在所導(dǎo)致的人類的平等、自由和正義的虛偽性與局限性。他追求的不是基于“理念人”的完善下的“烏托邦”幻夢，而是基于“現(xiàn)實的個人”的歷史實踐境況下解放全人類的同時“解放自己”的共產(chǎn)主義。