一個造假成風(fēng)的時代

(注:基金項(xiàng)目：本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡介：李福順（1940- ），男，漢，北京人，1966年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師，教育部全國普通高等院校“十五”國家級規(guī)劃教材《中國美術(shù)史》主編。研究方向：美術(shù)學(xué)。)

（首都師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100048）

摘 要：宋代在中國封建社會中處于向后期過渡的時期。與漢唐社會的極盛相比，發(fā)生了很多新變化。國勢衰弱，文化發(fā)達(dá)；生活貧困，思想自由；藝術(shù)市場活躍，造假成風(fēng)。統(tǒng)觀整個中國幾千年的古代社會，各方面造假，已成中國文化的一大特色。但像宋代那樣從政治到經(jīng)濟(jì)再到文化全面造假，而且造得有聲有色，堪稱歷代之最。

關(guān)鍵詞:政治造假；文化造假；度牒；作弊；防偽 ；宋代；書畫作偽

中圖分類號：J209文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

宋代是中國古典文化大發(fā)展的時代，書畫大發(fā)展的時代，書畫收藏全盛的時代，也是書畫作偽進(jìn)入全新的時代，與此相適應(yīng)，也是書畫辨?zhèn)?、鑒定取得新成就的時代。宋代又是自上而下造假成風(fēng)的時代。其根源在于帝王帶頭造假，我們查遍中國古代史，像宋代這樣從政治到文化、從帝王到民間造假，恐怕是最多樣的。

一、政治造假

我們首先從趙匡胤黃袍加身說起。作為后周世宗柴榮“殿前都點(diǎn)檢”（國防部長）的趙匡胤，既無顯赫家世，又無赫赫戰(zhàn)功，僅憑他所在的位置和與柴榮的特殊關(guān)系，恰逢柴榮英年早逝，幼主時年僅七歲。天上掉下個大餡餅可好砸在他的頭上，在其弟趙匡義、軍師趙普、鐵哥們李處耘、高懷德、石守信、王審琦等的秘密策劃下，黃袍加身，擁戴他做了皇帝。把柴家的孤兒寡母趕下臺，待幼主長到二十歲時，被趙家害死。

皇帝當(dāng)?shù)貌还獠剩仙舷孪伦匀粫形⒃~，如何平息輿論？編造神話罷，于是在建隆初（960）有周至縣民張守節(jié)出來說自己游終南山時，聽到空中有神人招呼他云，我乃高天大圣玉帝輔臣，授命衛(wèi)時，乘龍降世。這無異于昭示天下，趙匡胤做皇帝，是受到玉皇大帝恩準(zhǔn)并派天神加以保護(hù)的。（宋高承《事物紀(jì)原》卷二《黑煞號》）三年后即建隆四年九月甲寅，趙匡胤以接受尊號的形式，默許了這則神話。他假惺惺地說，臣下再三“猥加徽號”，我實(shí)在推脫不掉，只得勉強(qiáng)接受，“尊我以‘應(yīng)天廣運(yùn)之號，加我以‘仁圣文武之名，復(fù)兼‘至德之稱?！雹倌俏晦r(nóng)民張守節(jié)，因?yàn)檎f謊有功，幾年后成為大宋的進(jìn)士。與此同時，佛門也不甘寂寞，由一位瘋和尚出面說太祖趙匡胤是“定光佛”轉(zhuǎn)世，據(jù)朱弁《曲洧舊聞》卷一《定光佛出世得太平》云：“五代割據(jù)，干戈相尋，不勝其苦。有一僧雖佯狂，而言多奇中。嘗謂人曰：‘汝等望太平甚切，若要太平，須待定光佛出世始得。至太祖一天下，皆以為定光佛后身者，蓋用此僧之語也?！?②太宗從哥哥手中篡奪皇位后，為了進(jìn)一步固定這一神話，便派張守節(jié)和王龜從就終南山下筑宮，以供奉輔佐趙宋江山的“翊圣將軍”。③真宗朝，為了進(jìn)一步擴(kuò)大這則神話的影響，還命王欽若等編造了《翊圣保德真君傳》，正式列入道藏《云笈七簽》卷一百三，真宗為之作序。

宋真宗是編造政治謊言的能手。景德元年（1004），在寇準(zhǔn)等主戰(zhàn)大臣的堅(jiān)持下，反對遷都，挾真宗御駕親征，在重創(chuàng)遼兵的情況下，與遼簽訂了“澶淵之盟”，引起了諸多武將和一些文臣的不滿。為了平息眾怒，真宗先是罷免寇準(zhǔn)④，在罷免寇準(zhǔn)之后，又拿出政治造假的本領(lǐng)。大中祥符元年（1008）正月初三，真宗在崇正殿對輔臣說，“去年十一月二十七日夜將半，方就寢，忽光明滿室，敬視之，次見神人星冠絳衣，告朕曰：‘來月三日，宜于正殿建黃箓道場一月，將降天書大中祥符三篇，勿泄天機(jī)。朕悚然起對，忽已不見?！被食撬竟賳T心領(lǐng)神會，不久奏報(bào)，左承天門南角有黃帛曳（音頁，牽引或穿著）于鴟尾之上。即遣中使視之，回奏云：帛長二尺許，緘一物如書卷，纏以青縷三道，封處隱隱有字。啟封，帛上有文曰：趙受命，興于宋，付于恒（宋真宗名趙恒），居其器，守于正，世七百，九九定。既去帛，緘書甚密，紙堅(jiān)潤不與常類，抉以利刃，久而方啟。其書黃字三幅，詞類尚書洪范、老子道德經(jīng)。始言帝能以孝道治世，次諭清凈簡儉，終述世祚延永之意。”⑤四月一日，天書再降于大內(nèi)，“王旦等凡五上表請封禪泰山。真宗早有此意，五月真宗又在崇政殿促召輔臣說，朕五月十七日夜，忽夢前所睹神人言，來月上旬當(dāng)賜天書于泰山，宜齋戒祗受?！雹蘖?，天書降泰山于甘泉亭，王欽若所奏也?！岸拢先缣┥叫蟹舛U禮。祀上帝，封玉牒，禪社首，祭地祗。先是，殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。王旦等曰：‘封禪之禮，曠廢已久，若非圣事承平，豈能振舉？初，王欽若既以城下之盟毀寇準(zhǔn)，上自是常怏怏。他日，問欽若曰：‘今將奈何？欽若度上厭兵，即謬曰：‘陛下以兵取幽燕，乃可刷此恥也。上令思其次，欽若因請封禪，以鎮(zhèn)服四海，誇示夷狄。又言：‘封禪當(dāng)?shù)锰烊?。又言：‘天瑞前代蓋有以人力為之。陛下謂河圖洛書，果有此耶？圣人以神道設(shè)教耳。上曰：‘王旦得無不可？欽若遂以上意諭旦，旦黽勉而從。上尋問杜鎬以河圖洛書事，鎬曰：‘圣人以神道設(shè)教耳！上意遂決，召旦飲于內(nèi)中，歡甚，賜以尊酒?！狈舛U泰山，終于成行。歸途中，真宗慰勞王旦等曰：‘卿等久蔬食（吃素）不易。旦等皆再拜。馬知節(jié)獨(dú)進(jìn)言：‘蔬食惟陛下一人耳！臣等在道，無不竊食肉者。上問旦，旦謝曰：‘誠如知節(jié)之言?！本计垓_輿論，群臣又欺騙皇帝，真是騙局套著騙局。⑦騙子大聚會了。

政治造假最甚者，恐怕要數(shù)亡國之君宋徽宗趙佶了。他的老祖宗太祖、太宗、真宗還僅僅是“以神道設(shè)教耳”，未敢直接稱神，他則稱自己是“長生大帝君”轉(zhuǎn)世，自封“教主道君皇帝”。這就是歷史上有名的徽宗崇道鬧劇。政和七年（1117）正月癸丑（二十四，陽歷2月27日）秘書省下達(dá)趙佶的圣旨，“將所降道教五宗再行條具立為永式。第一，天尊之教以道德為宗，太上老君為宗師；第二，真人之教以清凈為宗，太上玉晨天尊君為宗師；第三，神仙之教以變化為宗，太上老君為宗師；第四，正一之教以誠感為宗，三天法師靜應(yīng)真君為宗師；第五，道家之教以性命為宗，南華真人為宗師。至于上清通真、達(dá)靈神化之道，感降仙圣，不系教法之內(nèi)，為高上之道，教主道君皇帝為師?！雹噙@就是說，在道教五宗之上，另有一位更高的教主道君皇帝，那就是他自己。二月甲子（六日，陽歷3月10日），趙佶下詔通真先生林靈素于道箓宮宣諭青華帝降臨事，進(jìn)一步神化自己，謊稱“二天人躡空乘云，冉冉而下。其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也。”四月庚申（二日，陽歷5月5日），他親自出馬表明身份，“御筆：朕每澄神默朝上帝，親受宸命，訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子，為太霄帝君，視中華被金狄之教盛行，焚指煉臂，舍身以求正覺，朕甚憫焉。遂哀懇上帝，愿為人主，令天下歸于正道。帝允其請，令弟青華帝君權(quán)朕太霄之府。朕夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周，卿等表章，冊朕為教主道君皇帝，只可教門章疏用，不可令天下混用。” ⑨無力與外敵對抗，便幻想通過政治造假，嚇唬敵人，在精神上求得勝利?？墒屡c愿違，十年后，他自己連同大宋江山都被金人的鐵騎踏破。

二、文化造假

宋代文化作偽更為普遍，可以說滲透到各個領(lǐng)域。如考試作偽，僧道度牒作偽，官方文書作偽，貨幣作偽，官印作偽，書畫作偽等等。官方為了打假，想盡各種辦法限制作偽。但道高一尺魔高一丈，始終不能根除。下面僅就科舉考試、僧道度牒、官方文書作偽的情況作簡單敘述。

科舉考試關(guān)乎文人一生的前途，所以都會全力以赴，成績不佳者，為圖僥幸，便會作弊，或收買主考官，或私自挾帶文字入場，或雇槍手代考等等，無所不用其極。中國自隋代開始科舉制以來，國家為了選拔真正的人才，為舉子們提供平等競爭的機(jī)會，采取過不少防止作弊的措施，如從武則天開始的“糊名取仕”法，在宋代被嚴(yán)格地執(zhí)行著，后又增加“謄錄”制度（即將考生試卷，由謄錄官重新抄一遍，免得主考官認(rèn)出自己熟悉的考生的筆跡而打偏分）。但考試挾帶的事屢禁不止。歐陽修在嘉祐二年（1035）正月知貢舉時，上過一道《條約舉人懷挾文字札子》：“伏見國家自興建學(xué)校以來，天下學(xué)者日盛。務(wù)通經(jīng)術(shù)，多作古文，其辭藝可稱履行修飭者，不可勝數(shù)。然累次科場，人數(shù)多于往歲。事既太盛，弊亦隨生。竊聞近年舉人，公然懷挾文字，皆是小紙細(xì)書，抄節(jié)甚備。每寫一本，筆工錢三二十千，亦有十?dāng)?shù)人共斂錢一二百千。雇倩一人，虛作舉人名目，依例下家狀，入科場，只令懷挾文字，入至試院，其程試，則他人代作。事不敗，則賴其懷挾，共相傳授；事敗，則不過扶出一人，既本非應(yīng)舉之人；雖敗，別無刑責(zé)，而坐獲厚利?！?⑩千年前考試作弊手段與今日作弊手段何其相似乃爾！

數(shù)十年后，同樣的問題照樣出現(xiàn)。陳襄（1017－1080）《理會考校進(jìn)士卷子狀》，再次提出考試作弊問題：“臣伏見今歲科場，開封府就試進(jìn)士三千二百七十余人，合解發(fā)三百人為額；國子監(jiān)一千六百余人，合解百人為額。皆是十分之中未取一人。英俊既多，而剽辭挾書，真?zhèn)蜗s，若不精加考校，去留之際，不無差誤，孤寒得失，所系不輕?！?B11

偽造官印及官方文書，是危害更大的作弊行為，甚至威脅到國家安全，所以引起皇家高度重視，采取各種措施與之作斗爭。仁宗景祐年間（1034－1038）身為“少府監(jiān)篆文官”的王文盛，于景祐三年（1036）十二月上奏一道《論官印奏》章，提出防止偽造官印的措施：“在京糧料院印，多偽效之以摹券歷者。謂宜鑄三面印，圓其制，而面闊二寸五分，于外圍周匝篆紀(jì)年及糧料院名，凡十二年；以圍篆十二辰，凡十二字；中央篆正字，上連印鈕，可令轉(zhuǎn)旋，以機(jī)穴定之。用時，月分對，手中互建十二月，自寅至丑，終始循環(huán)。每改元，即更鑄之。若此，使奸人無復(fù)錯其巧矣。舊制，秦王、中書印各二寸一分，樞密、宣徽、三司、尚書省、開封府（?。┓蕉纾?jié)度使寸九分，節(jié)度觀察留后、觀察使寸八分半，防御團(tuán)練使、州縣印寸八分。凡印各上下七分，皆闊寸六分。雖各有差降，而無令式以紀(jì)其數(shù)?！盉12糧料院印被仿造，說不定國庫糧料會被人冒領(lǐng)，那損失將無法估量；更重要的是，它會破壞國家正常的經(jīng)濟(jì)秩序。

考試作弊和偽造官印文書，其涉及面相對較小，主要在官場上層，與廣大農(nóng)民利益關(guān)系較遠(yuǎn)。而度牒的涉及面要寬得多，它既關(guān)系國家利益，又關(guān)系農(nóng)民利益，還關(guān)系到地方官、僧道門、作偽者、伢人等各方的利益，因此處理起來要比前兩項(xiàng)復(fù)雜得多。它貫穿唐宋政權(quán)的始終。

所謂“度牒”是指僧道身份證明書。據(jù)說南北朝時已有類似物，《僧史略》曰：“度牒，自南北朝有之，見《高僧傳》：‘名籍限局，必有憑由，憑由，即今祠部牒也?！短茣肪硭木旁唬骸鞂毩昃旁轮疲核壬?，令祠部給牒。則僧尼給牒，自唐明皇始也?！盉13起初，度牒僅發(fā)給僧道個人，秘不示人。隨著佛道人數(shù)進(jìn)一步擴(kuò)大，度牒需求量增加，國家為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，固定農(nóng)村勞動力，便限制度牒發(fā)放數(shù)量，即控制僧道人數(shù)。度牒遂成為搶手貨，原來一文不值的僧道“文憑”，可以賣個好價(jià)錢了。隨之而來的是造假、打假、防偽等一系列社會活動。

以國家名義出賣僧道度牒，始于唐肅宗李亨。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“肅宗至德元載（756）正月，范陽節(jié)度使安祿山反，五月玄宗、太子、百官發(fā)長安，將幸至馬嵬。百姓數(shù)千人請?zhí)恿魱|破賊室。金城沙門道平，力勸議兵靈武，以圖收復(fù)?！薄捌咴拢蛹次挥陟`武（今寧夏銀川），尊玄宗為太上皇。帝（肅宗）在靈武，以軍需不足，宰相裴冕請鬻僧度牒，謂之香水錢。（賣度牒始此）。”B14唐肅宗鬻賣僧道度牒，還僅僅是為了緩解軍需困難的權(quán)宜之計(jì)，似乎并未形成制度。但朝廷開此先例后，地方官見有利可圖，便爭相仿效，“元和以來（806），累敕天下，不得私度僧尼。徐州節(jié)度使王智興聚貨無厭，以敬宗誕月，請于泗州置僧壇，度人資福，以邀私利。江淮之民，皆群黨渡淮。德裕奏論曰：‘王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江淮以南，所在懸牓招置。江淮自元和二年（807）后，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁必令一丁落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。自正月以來，落發(fā)無算。臣今于蒜山渡點(diǎn)其過者，一日一百余人，勘問唯十四人是舊日沙彌，余是蘇、常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，別無法事。若不特行禁止，比到誕節(jié)，計(jì)江淮以南，失卻六十萬丁壯。此事非細(xì)，系于朝廷法度。狀奏，即日詔除罷之。”B15唐百姓不堪徭役重負(fù)，紛紛加入僧道門，但入僧道需要納錢買度牒，地方官就有利可圖了。李德裕查訪泗州私度僧尼的嚴(yán)重情況，故奏報(bào)朝廷立即嚴(yán)加禁止。唐僧道度牒質(zhì)地以紙？以絹？因未見實(shí)物，不敢確指。我們從今存日本的唐貞元二十一年，臺州刺史發(fā)給入唐求法的日僧最澄等人的度牒來看，應(yīng)以紙質(zhì)為主?？汕傻氖牵湍觊g的“度牒銀”被發(fā)現(xiàn)了，它出現(xiàn)在北京誠軒春季拍賣會上。北京青年宮年報(bào)2008年4月11日刊發(fā)了消息并配發(fā)了照片。上刻文字“度牒銀永州課銀五十兩刺史崔沆進(jìn)。”此銀鋌呈船形，長179毫米，寬88毫米，重1860.3克。一道度牒價(jià)值50兩白銀，如果賣出數(shù)十萬份，將是一筆可觀的收入。但此舉無異于飲鴆止渴，因?yàn)橘u度牒獲得白銀的同時，伴有大批男丁歸入佛道門，國家將喪失勞動力和納稅人。總體來說得不償失。

如果說唐代對度牒的處理還不甚規(guī)范的話，那么到宋代，就相當(dāng)規(guī)范了。度牒在宋代成為國家重要財(cái)政來源之一，國家專設(shè)“度牒所”（隸屬于祠部），負(fù)責(zé)管理度牒事宜。《宋會要?職官》一三之一六《祠部》云：“祠部掌祠祭畫日休假令，受諸州僧尼道士女冠童行之籍，給剃度受戒文牒。以朝官一員主判。太平興國八年（983）八月詔曰：先是祠部給僧尼牒并傳送諸州張力親給。不準(zhǔn)變相收費(fèi)或轉(zhuǎn)賣外郡，違犯者重致其罪。淳化四年（993）八月詔：先前的僧尼中有沒有領(lǐng)到度牒者，經(jīng)過考試再加本院寺僧二人擔(dān)保無虛假者，由祠部發(fā)給度牒。巡禮僧翻換度牒者，也由祠部辦理。

真宗登基后特別是景德元年（1004）冬與遼簽訂“澶淵之盟”后，為了平息輿論壓力，大搞迷信活動，僧道人數(shù)迅速膨脹。不得不進(jìn)一步加強(qiáng)管理措施，將考試合格的僧尼記入帳冊，落榜者便拿不到度牒。發(fā)放度牒也作出限制，如“大中祥符四年（1011）四月詔，祠部手分八人，遇文牒倂多，日限給三十道，稍稀二十道。后又規(guī)定，僧尼死亡者，其紫衣、師號、敕牒并令知州通判批書還俗及身死年月，納祠部備案。天禧年（1017）后，佛道門出現(xiàn)混亂，很多出家人多年拿不定度牒，而諸路上報(bào)的僧道死亡人數(shù)偽濫不少。度牒造假開始泛濫。到仁宗朝，官府參與造假，據(jù)韓維《富文忠公墓志銘》披露，寶元年間（1039）“時有用偽祠部牒為僧者，事覺，牒乃堂吏所為?！遍_封府在追查此事時，有意包庇堂吏，富弻要深究，被執(zhí)政擋了駕。B16為了遏制日益膨脹的度牒需求，英宗治平四年（1067）冬，開始賣度牒（《建炎以來朝野雜記》甲集卷十五），企圖以經(jīng)濟(jì)手段平衡度牒需求，但無濟(jì)于事。到神宗時期，不得不限制發(fā)行總量，“元豐二年（1079）十月二十六日，祠部言，元豐元年出僧度牒九千三百六十，今年出七千九百四十二。上欲知二年之?dāng)?shù)，詔祠部以聞故也?！盉17五年六月十一日詔，自今紫衣、師名止令尚書祠部給牒，用綾紙。被受紫衣、師名者，納綾紙錢六百。B18僧道門要花錢買文憑了。此后每年發(fā)放度牒一萬道，仍供不應(yīng)求。按照元豐七年的價(jià)格計(jì)，每道度牒百三十千，一年的收入相當(dāng)可觀?！霸S七年二月七日門下省言，度僧牒已著令，每道為錢百三十千。檢會敕夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)司，每道三百千，以次減為一百幾十千。”看來地方轉(zhuǎn)手時是加了價(jià)的。

到徽宗時期，買賣度牒現(xiàn)象更加嚴(yán)重，皇家不得不再采取措施?！敖ㄖ芯竾辏?101）八月二十三日，詔曰：近諸處頒降空名度牒甚多，其價(jià)不一，蓋是自來未曾專置收賣專防去處，仰自今后應(yīng)在京官私出賣空名度牒、紫衣，并赴提舉京城所申賣，私下不得交易?！盉19由國家控制度牒買賣權(quán)，想法是可以理解的，但國家又不可能直接派人到各地方去賣，還得通過地方官之手。結(jié)果是地方官勾結(jié)權(quán)豪之家，公然冒法，低價(jià)買入，高價(jià)售出，獲取暴利。針對此現(xiàn)象，皇家規(guī)定除已指令的限額，加印不得過常數(shù)之半，“不如價(jià)交易，其錢沒官，已度為僧道者皆還俗?！薄按笥^四年（1110）五月四日，臣僚上言，伏見天下僧尼比之舊額，約增十倍，不啻數(shù)十萬人。嘗究其源，乃緣尚書祠部歲出度牒幾三萬道。以其歲給數(shù)多，民間止直九十以下緡。遂致游手慵墮之輩，或奸惡不逞之徒，皆得投跡于其間。故冒法以干有司者，曾無虛實(shí)，故乞應(yīng)天下宮觀寺院每歲撥放試經(jīng)與夫尚書所出度牒，并權(quán)住三年。自大觀五年始，候年滿日并依舊。詔依奏并權(quán)住三年?！币詾橹袛喟l(fā)放，就可以杜絕倒賣了。沒想到，詔令一出民間握有度牒者怕毀在自己手里，趕緊賤價(jià)出賣，豪右之家就機(jī)會大量收購，囤積集奇，然后高價(jià)拋售。宣和二年(1120)）六月七日，三省樞密院言：奉圣旨仰禮部遵守下項(xiàng)，如違令，御史臺彈奏以違御筆論，尚書省互察。應(yīng)天下每歲間年撥放試經(jīng)特旨等，度牒、紫衣、師號并住五年給降（不以名額并令住印空準(zhǔn)此）印板毀棄，候五年取旨。雖奉御筆取索，亦稱無印造。應(yīng)臣僚陳乞及特旨等并不許賜名宮觀名額（系德士寺院額，塔院黃箓準(zhǔn)此）。應(yīng)官司庫務(wù)見管空名度牒、紫衣并禮部毀抹?！盉20宣和二年的詔令似乎更加嚴(yán)厲，但上有政策，下有對策，逼迫政府再變招術(shù)，“宣和二年十二月十二日，中書省送到宣議郎權(quán)發(fā)福建路轉(zhuǎn)運(yùn)官公事柯旸奏，臣竊睹乃者朝廷患度牒之弊，而詔止五年，在京官司祠部盡行毀抹，可謂長濾以救一時之弊矣。臣巡歷至福州，體訪得民間有指揮，深恐例皆毀抹，遂賤價(jià)出賣，止于二十余貫。繼聞止毀，在京官司祠部州縣依舊書填，其價(jià)頓增，今已不下百千，往往珍藏以邀厚利。增而不已，必有倍之?？v而不問，則利下為甚，于國家未聞有補(bǔ)。”B21故他建議：“乞于書填日，補(bǔ)納官錢一百貫，蓋民間元買止于五六十貫。官中輕用所得，亦不過此。今官中毀板住給，遂使民間所收賤價(jià)，祠部得以倍增其直。又況所有者皆兼并豪右之家，方且待價(jià)，必厭其所欲，然后售。若不于書填日令補(bǔ)納官錢一百貫，則是官司元給民間，祠部每道虧一百貫。諸路州軍尚存在民間者，不知其幾萬；在官司者，不知其幾萬。民間度牒當(dāng)令州縣拘收呈驗(yàn)，籍貫定數(shù)目。并從州別給公據(jù)，以俟書填日照對勾銷，杜絕奸弊。今價(jià)既高，尤資偽冒，安能盡獲？可不慮乎！官司度牒亦隨處籍貫、見其數(shù)，不得減價(jià)。被給公據(jù)于書填日，免納官錢。庶幾民間有以準(zhǔn)平，公私咸利害灼然。臣愚伏望陛下斷而行下，歲入無慮百萬。歲終起發(fā)赴闕，實(shí)有補(bǔ)于國，亦非損于民財(cái)?！盉22如照柯旸的意見辦，既可遏制度牒泛濫，又可增加國庫收入，其用心可謂良苦矣。為了防止假冒，柯旸又進(jìn)一步提出防偽措施：“乞朝廷相度于后苑作，織造異樣綾帛，在民間所無者印造。量其價(jià)以補(bǔ)其費(fèi)。兼加以字號如舉人試卷然。令州軍如遇書填，并謄錄字號一本，月終類聚申部照對勾銷。如有偽冒，即行根究。庶幾久遠(yuǎn)可以杜絕偽造之弊。奉御筆，度牒價(jià)值比聞增貴，奸人趨利，偽造必多。如邵武軍所勘，可以概見。宣令禮部詳度，將已降度牒在州縣未在民間、未書填者，隨處籍見在數(shù)量，增價(jià)值，別給公據(jù)，以俟書填對照，杜絕奸弊。疾速立法，取旨施行。內(nèi)偽造度牒板，以違制論。官司不檢查，徒二年。尚書省看詳偽造度牒，除官印外，偽度牒自合依偽印罪賞條法。至于降樣造紙，監(jiān)視印給，各設(shè)關(guān)防。其偽造度牒印板、印偽度牒及書填，官司不檢查者，理當(dāng)專立嚴(yán)禁令，擬修下條：諸偽造度牒印板，徒二年，已印者加一等。（謂印成牒身而無印者）并許人告。諸偽造度牒而書填，官司不檢查者，徒一年?！?/p>

由此可見，北宋政權(quán)曾想盡辦法與偽造度牒進(jìn)行斗爭，可謂魔高一尺道高一丈，終期亡國，也未能徹底解決問題。原因是官府與之有剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系，公私利益摻雜其中。

南宋高宗面對度牒造假，采取恩威并舉的策略，懲罰的同時，重獎打假官員和舉報(bào)者，造假者也可以采取花錢贖罪的方式了斷。這實(shí)際是被迫承認(rèn)造假合法，國家和造假者各得其所，只是買假者多花錢而已?！敖ㄑ兹辏?129）八月十三日，戶部侍郎葉份提領(lǐng)新法度牒，就用見今提茶鹽印行使，依偽造茶鹽法施行。詔榷貨務(wù)見賣度牒等，于即今價(jià)值上添入綾紙工錢出賣（先是提領(lǐng)所言，度牒每道見賣一百一十貫，今添一十貫。紫衣見賣四十貫、師號每道見賣三十五貫，以上各添五貫文省，故有是詔）。十六日詔，偽造度牒、紫衣、師號，其知情貨賣牙引及資給之家，并勘驗(yàn)、書填、官司知而取受者，并罪加一等。若勘驗(yàn)鹵莽、致有透漏，減三等；臟重者自從重。其知情貨賣牙引及資給之家，如能告首，即與免罪，賞外仍依今來指揮給賞。同日詔新法度牒改用絹，令戶部應(yīng)副?！盉23二十五日詔“新法度牒號不付逐路提刑轉(zhuǎn)運(yùn)司、逐處公吏，敢有邀阻取受，許人告，從徒二年科罪，若官吏辨驗(yàn)到偽造度牒等每一火（伙），各轉(zhuǎn)一資。同日詔，民間未書填度牒等，計(jì)會州軍行用錢物，妄作日前書填者，許人捕，依偽造度牒罪賞施行。十月十三日詔，今后令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)提刑司，遇有合書填度牒等，專委近上職級即時書填給付，如敢非理阻節(jié)，乞取去處，并許越訴者。官當(dāng)竄逐嶺南，人吏并配海島?！薄敖ㄑ姿哪甓率巳眨瑧舨渴汤杉嫣犷I(lǐng)度牒葉份言，臺州通判潘因權(quán)州日，書填過假偽度牒近二千道，許先赴壇受戒，每道貼錢四十貫，紫衣、師號減半。今相度，如應(yīng)僧道等赍到已書填黃白紙度牒，赴禮部納換，若驗(yàn)得系是偽造，與免根究，追改依前件指揮，許令納貼錢書填?！盉24“紹興十九年（1149）七月三日，上曰官不給賣度牒已十余年。訪聞多有無度牒輒披剃者，可令禮部措置禁止，稍重其罪，仍許人告?！贝饲敖B興四年（1130）因“江上用兵，嘗措置出賣，以相資助?！焙蠊偌彝Ｙu十余年，二十四年不得不恢復(fù)。至“紹興三十一年二月二十五日，詔復(fù)賣度牒，每道五百貫，綾紙錢一十貫。兩浙東西路，就行在左右藏庫納錢給鈔，繳赴禮部書填。其淮東、淮西、江東、湖北、京西路總領(lǐng)所、福建、二廣、湖南、江西路，各委本路提刑司出賣。如愿以金銀依市價(jià)折算者聽。其納到錢物，除三總領(lǐng)所各就本處令樁管外，其余每及一萬貫，差人管押赴左藏庫送納樁管，不得侵移借兌。如違，依擅支封樁錢法加等斷罪?！?/p>

孝宗登基后，不僅賣度牒，同時賣官告，而且采取挨戶攤派的辦法，強(qiáng)行出賣?！靶⒆诼∨d二年（1164）三月十六日，臣僚言，戶部將未賣元降空名迪功郎、永信郎告、進(jìn)武校尉綾紙，令逐路運(yùn)司拘收繳納。今照上件官告，綾紙亦有出賣數(shù)目至多，當(dāng)來州縣有力人戶勸諭承買，其間有頑猾人戶多方拖延，以圖幸免。今既拘收，以度牒兩萬道均下諸路，若于已承買官告之家，一例均敷，則頑猾人戶委是僥幸，欲乞下戶部契勘（核實(shí)）。當(dāng)來未曾承買之人，即將今來度牒比其他合敷等第，以十分為率增添立分。其已承買官告綾紙之家，其余等第一例均敷，庶得均平，從之?！盉25“乾道五年（1169）十二月九日，詔行在及諸路給賣度牒，權(quán)行住賣。別聽指揮。六年正月十三日，詔行在及諸路，日下依舊給賣度牒，每道作四百貫，以見錢會子（紙幣）中半請買。十四日，戶部尚書曾懷等言，自放行度牒，賣過一十二萬余道。今稽考免丁錢，比來降度牒年分止增三萬五貫，顯是州縣坐標(biāo)，公然侵隱。欲望行下諸路提刑司委官監(jiān)察拘收，盡數(shù)入總制帳?！盉26

在舉國上下造假成風(fēng)的南宋社會，佛門也不甘寂寞，高僧直接參與造假。“乾道八年（1172）六月十二日，權(quán)禮部侍郎李彥穎言，廬州僧惠寶道隆，將紫衣洗改作度牒；處州僧惠京，將為亡僧度牒改作新度牒，并行貨賣，其可見者三十道。今來皆已逃竄。即前后所賣不知幾何。以兩州觀之，四方萬里如此類者，又不知其幾。乞令有司將見行條法申嚴(yán)行下，仍戒飭州縣，如有奉行不虔，將元失拘收去處令佐當(dāng)職官重行責(zé)罰，典押人吏等一例斷勒。如人吏有賣受過錢物，入已計(jì)臟論，乃立板榜寺觀庵院約束施行。從之。同日，中書門下省言，僧道身亡，不繳納度牒等冒犯之弊，已約束申嚴(yán)外，詔諸路提刑分差官管下州縣，限一月根括盡絕繳納禮部，仍具已括納數(shù)目，申尚書省?！盉27“淳熙四年（1177）十月二日，詔應(yīng)給降度牒每道作四百五十貫文，錢會半之（既而臣僚言，舊法每道價(jià)錢五百貫，乾道六年正月十三日指揮或作四百貫。緣此，富豪之家曾先請買，增價(jià)出售，有至五百貫者。以上者乞稍復(fù)舊價(jià)，故有是命）。十二月二日，詔禮部改道紫衣師號式樣，紫衣并二字四字師號綾紙面上改織造梔子花各十二朵，內(nèi)紫衣綾紙面上織造‘文思院制敕紫衣綾八字。其二字四字師號綾紙面上織造‘文思院制敕紫衣綾八字，仍織字在綾上。應(yīng)官司支使不盡見樁管師號，并將來繳到日下委長貳監(jiān)視焚毀（先是，四川制置使范成大言，蜀中一度牒賣錢引七百一十道，一紫衣止賣錢引六七十道，少者三四十道，小人貪十倍之利，又不費(fèi)織作，止是揩改數(shù)字以冒法為之。當(dāng)令省部措置，止將上件四川逐司見在綾紙放紙背批鑿給散，年月及用印記并置合同號簿勘同等以為關(guān)防。既而成大為禮部尚書，復(fù)申前請，故有是命）。五年六月十四日，詔四川總領(lǐng)所出賣度牒，每道減作川錢引八百道（以四川總領(lǐng)所言，本所度牒昨承指揮每道增作銅錢四百貫，細(xì)折川錢引九百道，緣此無人承買，乞免增添，故減之）。六年十月二十八日，知溫州胡與可獲到劉端等偽造度牒九道，乞賜施行。上曰：可令胡與可速疾根勘具案聞奏。令江浙福建諸路州軍，多出文榜曉諭，如僧道有收買到劉端等偽造度牒，自指揮到限兩月，經(jīng)所在官司陳首，與免科罪，繳到度牒，令禮部長貳焚毀。”

寧宗登基后（1195），度牒造假幾乎達(dá)到無法收拾的地步?！凹味ǘ辏?209）五月八日，臣僚言，國家所以紓用度者僧牒，與鬻爵耳，鬻爵之濫，臣未暇深考。竊見儀曹案牘有光州寧國府申童行張宗德等，買到度牒并系假偽，本部已勘驗(yàn)，假偽分明，節(jié)次行下，逐處根就，今逾半年未見申到朝廷，近日嚴(yán)偽會之禁，而未知奸民偽造度牒，利害尤大，幸而事發(fā)復(fù)悠悠，若此，奸民何所憚而不成哉！欲令禮部牒各州立限追捕具案，申朝廷嚴(yán)與施行。其偽造文思院綾、偽雕尚書省印、偽為官吏書押者，皆當(dāng)坐以重辟。官吏士庶能捕獲全火（伙）者，白身則補(bǔ)官，選人則與改秩，京官則比附酬賞。凡官吏僧道能審驗(yàn)舉覺者，重賞酬之。其有容隱不舉覺而發(fā)于他處者，亦重置之罰。仍令吏部與敕令所參定條法行下諸路州郡，書之粉壁。庶幾奸人知無所遁，不敢輕犯典憲，從之?！痹旒倬尤话l(fā)展到偽造官方文書的地步，且造假者成幫結(jié)伙，足見當(dāng)時社會混亂到何種程度。難怪文人們不把書畫造假當(dāng)作一回事呢！

有識之士面對混亂的社會，憂心忡忡，不得不呼吁整頓社會風(fēng)氣，恢復(fù)誠信。宋朝不講誠信的根源在最高統(tǒng)治者，趙匡胤靠兵變上臺，為防止手下篡權(quán)，他在官僚層制造矛盾，互不信任，利用矛盾控制各級官員，使權(quán)力歸于皇帝一人之手。太宗派兵與契丹幽州之戰(zhàn)，之所以大敗而歸，就是因?yàn)槿反筌娀ハ喑钢?，意見不統(tǒng)一，其中一路軍隊(duì)不為在前線作戰(zhàn)，只為監(jiān)視友軍，防止嘩變。B28宋朝家法是建立在互相猜疑的基礎(chǔ)之上的。龐籍（988－1063）《上仁宗答詔論時政》（天圣七年四月）曾云：“今日似懷疑而待下矣，群臣似皆存形跡以避嫌矣。陛下疑群臣之私也，臣下必有挾私徇情以致陛下之疑者也?！币徽Z道破君臣關(guān)系。所以有的大臣就給皇帝上奏章，請求從皇帝做起，帶頭講誠信。陳襄（1017－1080）《進(jìn)誠明說札子》：“臣竊以帝王之德，莫大于務(wù)學(xué)，學(xué)莫大于根誠明之性，而蹈乎中庸之德也。生而不動之謂誠，知而有為之謂明，正而不邪之謂中。故誠者立善之本也，明者致道之用也，中庸者常德之守也。三者立，天下之能事畢矣。圣人者，先得乎誠者也，因誠而后明，必資乎學(xué)?！盉29稍后，另一位大臣陳舜俞（1026－1076）《說信》，更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸吧喜毁F信，而下風(fēng)不競。天下營營，相與而為偽也久矣。甚者，誥命一下，其系利害、動民耳目，亦至著矣，百人是之，一人非之，則改而止。及其復(fù)下，民相與指，謂不久亦改，已而果然。是朝廷之命不詳于謀始，而慢于固守，自取輕于天下也?！盉30皇帝金口玉言朝令夕改，如何取信于民？

社會風(fēng)氣也隨之發(fā)生變化，蔡襄在給英宗上奏《國論要目十二事疏》（治平元年）之“廢貪贓”中感慨地說：“臣自少入世，于今三十年矣，當(dāng)時仕宦之人粗有節(jié)行者，皆以營利為恥，雖有逐錐刀之資者，莫不避人而為之，猶知恥也。今乃不然，紆朱懷金，專為商旅之業(yè)者有之。興販禁物茶鹽香草之類，動以舟車楙遷往來，日取富足?！盉31靠特權(quán)中飽私囊已司空見慣。而剛剛金榜題名考中進(jìn)士者，則公開論財(cái)娶妻，不以為恥反以為榮，丁騭在元祐間上《請禁絕登科進(jìn)士論財(cái)娶妻》奏章憤怒地指出：“臣聞近年進(jìn)士登科娶妻論財(cái)，全乖禮義。衣冠之家隨所厚薄，則遣媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，棄而之它。市井駔儈（音組塊，交易場中的經(jīng)紀(jì)人）出捐千金，則買貿(mào)而來，安以就之。名掛仕版，身披命服，不顧廉恥，自為得計(jì)，玷辱恩命，虧損名節(jié)，莫甚于此?！睂⒎浅?yán)肅的婚姻大事，當(dāng)作了買賣。真是世風(fēng)日下，民心不古?！按说忍熨Y卑陋，標(biāo)置不高，筮仕之初，已為污行，推而從政，貪墨可知?！币虼藨?yīng)“以典法從事?！盉32

書畫作偽比起度牒作偽更加嚴(yán)重，度牒作偽尚有國家管制，而書畫作偽國家不聞不問，任其自由泛濫。因?yàn)闀嬜鱾闻c國家經(jīng)濟(jì)收入關(guān)系不大。宋書畫作偽，手法更為多樣，水平更高，數(shù)量巨大。僅以米芾《畫史》提供的信息而言，即已可見一般。如云，李成真跡見兩本，偽見三百本。“今世貴侯家所收（李成）大圖，猶如顏柳書藥鋪牌，形貌似爾，無甚自然，皆凡俗。林木怒張，松干枯瘦多節(jié)，小木如柴無生意。成身為光祿丞第進(jìn)士，子祐為諫議大夫，孫宥為光祿待制，贈成金紫光祿大夫。使其是凡工，衣食所仰，亦部如是之多，皆俗手假名，余欲為無李論。”吳道子真跡一二見，而偽見三百本。某日一販賣假書畫的士大夫，在米芾家看顧愷之《維摩》，根本不去分析藝術(shù)手法，便云：“若如此近世畫甚易得。”米芾哭笑不得。那人看米不相信，“顧侍史曰：‘明日教胡常賣尋兩本。”后數(shù)日果然弄來了顧愷之《維摩》和陸探微《維摩》，當(dāng)然是劣質(zhì)假貨。但說明當(dāng)時造假的盛況。當(dāng)時的作偽手法與今日無甚差別。主要有以下：

一、添名款。米芾《畫史》云：“今人以無名命為有名，不可勝數(shù)。諺云‘牛即戴嵩，馬即韓幹，鶴即杜荀，象即章得也?！薄袄罟谇渖偾?，收雙幅大折枝：一千葉桃，一海棠，一梨花。一大枝上，一枝向背、五百花皆背；一枝向面、五百花皆面，命為徐熙。余細(xì)閱于一花頭下金書：臣崇嗣上進(jìn)。公嘆曰：平生所好，終被弟看破，破除平生念矣。今歸李莘老野家?！泵总乐赋觯骸按蟮之嫞駮r人眼生者（即不熟悉），即以古人向上名差配之?！?/p>

二、作舊。作舊的目的仍然是為了蒙人，騙錢?！坝袇侵幸皇看蠓蚝卯?，而裝褙以舊為辨，仍以名畫記差古人名。嘗得一《七元》，題曰梁元帝畫也。又得一《伏羲畫卦像》，題云史皇畫也。問所自，答云：‘得于其孫。了不知軒轅孫、史皇孫也；若是史皇孫，必于戾園得之?！保ò矗鍒@系指漢武帝太子劉據(jù)之陵園，劉據(jù)因巫蠱之禍，遭人陷害致死，武帝不明真相，賜謚號為戾。戾者暴虐也、罪孽也，故稱劉據(jù)的陵園為戾園，意為兇陰宅。米芾的意思說畫得之于不吉利的地方。）

三、模仿。模仿是為亂真，亂真是為冒充名家，抬高身價(jià)。高手模仿不易區(qū)分，甚至可以騙過名家的眼睛。米芾說：“朝議大夫王之才妻南昌縣君，尚書李公擇之妹，能臨松竹木石畫，見本即為之，難卒辨?！彼龔膹垵撎幗璧梦耐嫾u竹，從蘇軾處借得文同畫丈余著色偃竹，各臨一幅。后數(shù)年公擇妹在真州會見了米芾求米在畫上題詩，米芾居然看不出是臨摹品，經(jīng)對方說明才如夢方醒。說明畫家功力之深。

四、改款。所謂改款，是指將原畫上的題款挖去，添上名氣更大的書畫家姓名。米芾披露說：“余昔購丁氏蜀人李昇山水一幀，細(xì)秀而潤，上危峰，下橋陟，中瀑布，松有三十余株，小字題松身曰蜀人李昇。以易劉涇古帖。劉刮去字，題曰李思訓(xùn)。易與趙叔盎。今人好偽不好真，使人嘆息?！?/p>

五、割裂分裝。即將原畫分割為數(shù)段，分裝成數(shù)件獨(dú)立作品。米芾《畫史》云：“馬佳本所見高公繪字君素二馬，一吃草，一嘶；王詵家二馬相咬，是一本，后人分開賣。蘇激字志東家三匹，王元規(guī)家一匹，宗室令穰家五匹，劉涇字巨濟(jì)家三匹，皆筆法相似，并唐人妙筆也。劉所收白子母牛，王仲修字敏甫家黑牛，令穰家黑牛，皆命為戴（嵩），甚相似。貴侯家多不同，皆命為戴，不可勝數(shù)?！?/p>

米芾本人就是造假能手，時常借朋友書畫，回家臨摹，歸還摹品而留其真跡，以此留下惡名。當(dāng)然，當(dāng)時的文人對此并不太在意，文人間戲耍而已，比起造官方文書和度牒，充其量是小巫見大巫了。書畫造假，說明書畫市場繁榮，假貨有市場有銷路。如今日堂堂大拍賣公司也不時拍假字畫，明眼人心知肚明，只是不肯說破而已。宋代書畫作偽，手法多樣，規(guī)?？涨?。少數(shù)行家彼此心照不宣，任憑有錢的“好事家”上當(dāng)，以維持藝術(shù)市場的繁榮；文人們從中找到樂趣，有錢人得以消費(fèi)。各得其所，何樂而不為呢？（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 《全宋文》第一冊，第45頁。

② 中華書局，2002年版，第85頁。

③ 《事物紀(jì)原》卷二《黑煞號》。

④ 王欽若對真宗說：‘城下之盟，春秋小國猶恥之，澶淵之役，陛下不以為恥而謂其有功，何也？主愁然不能答。《皇朝編年綱目被要》卷七，第144頁。

⑤ 《宋會要輯稿?瑞異》一之二九、三十（第三冊），中華書局，2006年版，第2079頁。

⑥ 《宋會要輯稿?瑞異》一之二九、三十（第三冊），中華書局，2006年版，第2079頁。

⑦ 《皇朝編年綱目備要》卷七，第147頁。

⑧ 《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》卷三十六（第三冊），中華書局，2004年版，第1138頁。

⑨ 《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》卷三十六（第三冊），中華書局，2004年版，第1142頁。

⑩ 《歐陽修全集》卷十五（下冊），中國書店，第872頁。

B11 《全宋文》第二十五冊，巴蜀書社，1992年版，第377頁。

B12 《全宋文》二十五冊，第217頁。

B13 《事物紀(jì)原》卷七，上海古籍出版社，1992年版，第200頁。《唐會要》卷四九（上冊），上海古籍出版社，1991年版，第1007頁。

B14 《海外新發(fā)現(xiàn)永樂大典十七卷》，上海辭書出版社，2003年版，第596頁。

B15 《舊唐書》卷一七四《李德裕傳》，中華書局，1986年版，第十四冊，第4514頁。

B16 《全宋文》第二十五冊，第217頁。

B17 《續(xù)資治通鑒長編》卷三百一。

B18 《宋會要輯稿?職官》一三之二一。

B19 《宋會要輯稿?職官》一三之二二。

B20 《宋會要輯稿?職官》一三之二四。

B21 《宋會要輯稿?職官》一三之二五。

B22 《宋會要輯稿?職官》一三之二五。

B23 《宋會要輯稿?職官》一三之二八。

B24 《宋會要輯稿?職官》一三之三十。

B25 《宋會要輯稿?職官》一三之三五。

B26 《宋會要輯稿?職官》一三之三五。

B27 《宋會要輯稿?職官》三一之三六。

B28 參見蔡襄《請改軍法疏》，《全宋文》二三冊，第732頁。

B29 《全宋文》第二五冊，第363頁。

B30 《全宋文》第三六冊，第48頁。

B31 《全宋文》二三冊，第712頁。

B32 《全宋文》三六冊，第677頁。

An Age of Forgery

-Study on Calligraphy and Painting Forgery in the Song Dynasty (I)

LI Fu-shun

(School of Fine Arts, Capital Normal University, Beijing 100037)

Abstract: The Song Dynasty is the transitional period from the middle to the end Feudal society. Compared with the glory of the Han and Tang Dynasties, many new changes happen. National power declines while culture prospers; life is impoverished while ideas are freed; art market is active while forgery is popular. Reviewing the whole history of ancient Chinese society, forgery in various aspects has become a distinct characteristics of Chinese culture. However, complete and perfect forgery from politics to economy to culture like the Song Dynasty is unrivalled in history.

Key Words:political forgery; cultural forgery; monk's certificate; cheating; anti-forgery