數(shù)字時(shí)代的心靈雞湯

賴守亮

《貧民富翁》在好萊塢大獲全勝，是實(shí)至名歸。其故事背景設(shè)定在擁有矛盾社會(huì)關(guān)系的印度，講述一個(gè)貧民窟少年為了找回失去的女友而參加真人秀節(jié)目的故事。從印度貧民窟成長(zhǎng)起來的少年，因在參與電視競(jìng)猜節(jié)目的過程中愈戰(zhàn)愈勇而被質(zhì)疑作弊。故事正是隨著他一個(gè)又一個(gè)競(jìng)猜的問題，回顧自己坎坷又傳奇的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如一幅卷軸畫，徐徐展開。與大制作的影片相比，它顯得單薄。與大場(chǎng)面相比，它略顯原始；與情節(jié)跌宕的影片相比，它的故事樸素了些……但是，它卻飽含著文化價(jià)值，這正是它打動(dòng)評(píng)委和觀眾的原因所在。

一、電影美學(xué)價(jià)值：用原始和樸素演繹經(jīng)典

對(duì)電影來說，科學(xué)技術(shù)為它帶來了一次次前所未有的變革，它使電影贏得了一個(gè)又一個(gè)新的歷史成果。在電影的歷史發(fā)展過程中科學(xué)技術(shù)始終是達(dá)到電影美學(xué)境界的一種手段和方法，但絕不是它的終極目的，更不是它的歸宿。數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，使電影藝術(shù)的表現(xiàn)空間日新月異。但是歸根到底，數(shù)字化技術(shù)在電影中不能替代了觀眾對(duì)故事的觀賞。如果電影的內(nèi)容空虛空泛，再好的技術(shù)也只能是對(duì)內(nèi)容的一種粉飾，沒有恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)內(nèi)容，技術(shù)永遠(yuǎn)是空殼，徒有其表。

在世界電影史上任何一個(gè)技術(shù)的產(chǎn)生，任何一次科技的發(fā)明都可能有一個(gè)被“偏愛”的過程或者是“極端化”的過程，聲音出現(xiàn)以后是這樣。所以才有愛因漢姆出來捍衛(wèi)傳統(tǒng)電影的藝術(shù)純潔性。他告誡人們有聲電影的出現(xiàn)將會(huì)損害電影純視覺的藝術(shù)本性，并且提出了無聲電影在當(dāng)時(shí)的“新技術(shù)時(shí)代的生存權(quán)問題”，同時(shí)對(duì)濫用聲音有可能產(chǎn)生的“聲災(zāi)”提出警告。然而，使愛因漢姆不可抗拒的是聲音進(jìn)入電影的真正力量在于它徹底改變了無聲電影在表現(xiàn)人物內(nèi)心世界時(shí)的狹窄性，從而使電影在表現(xiàn)層面上更加逼近現(xiàn)實(shí)世界的原生形態(tài)?，F(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)也許正處在這樣一個(gè)被“極端化”的歷史過程之中。電影生來就被稱之為“白日夢(mèng)幻”。數(shù)字化技術(shù)使這種夢(mèng)幻在外在形態(tài)上越來越趨于現(xiàn)實(shí)化的同時(shí)，在內(nèi)容上也將人的種種欲望演變成各種各樣的故事形式。

因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)的進(jìn)人，傳統(tǒng)電影與觀眾那種以直觀的情感交流為核心的親緣關(guān)系也被無情地打破了。觀眾從此不再相信他們所面對(duì)的是一個(gè)由真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界所組成的感性天地，電影成了一種真正的電腦游戲和虛妄的幻想?！敦毭窀晃獭吩谶@個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，卻摒棄了數(shù)字化的制作技術(shù)，基本上是由原始的拍攝方式、表演技巧、特技手法和剪輯手段來完成的精神大餐。

無論是沖天的巨浪、懾人的爆炸還是飛掠的流云，數(shù)字技術(shù)都是針對(duì)影片的總體美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，并為影片的敘事主題服務(wù)的。如今的數(shù)字技術(shù)已可以合成出非常逼真的爆炸、煙云、流沙、風(fēng)暴的效果。而所有這些模仿自然現(xiàn)象的目的也都是針對(duì)著影片中的人。對(duì)于觀眾來說，他不關(guān)心這個(gè)電影是記錄在膠片上的，還是記錄在計(jì)算機(jī)硬盤上的，也不關(guān)心導(dǎo)演是利用了常規(guī)的特技還是采用了數(shù)字技術(shù)，他關(guān)心的是它在屏幕上顯示出來的那種影像效果是否能夠打動(dòng)人、感染人。導(dǎo)演韋廉說：“我們不是在那兒純粹玩技術(shù)，數(shù)字技術(shù)它要服從你的藝術(shù)表現(xiàn)，它是藝術(shù)表現(xiàn)的一部分，你要純粹玩數(shù)字技術(shù)，那就不是電影了。電影的根本在于運(yùn)用它的。”所以，技術(shù)的運(yùn)用歸根結(jié)底恐怕還得服從藝術(shù)整體上的需要。如滕文驥導(dǎo)演所說的：“毛澤東主席在天安門上宣布中華人民共和國(guó)成立了!現(xiàn)在恐怕就那個(gè)話筒出來的聲音最好聽。你要用數(shù)字化技術(shù)把它變化了以后可能還不行。變化了以后那個(gè)聲音感覺不像毛澤東了。因?yàn)樵谔彀查T廣場(chǎng)當(dāng)時(shí)就是那樣。這就是那個(gè)時(shí)代，過去的或者是最簡(jiǎn)單的錄音機(jī)錄下來的這種聲音最親切?！币?yàn)殡娪白罱K還是反映人、表現(xiàn)人的，數(shù)字技術(shù)只有在豐富和強(qiáng)化表現(xiàn)人的情感世界時(shí)才是根本。而當(dāng)它使電影遠(yuǎn)離了這個(gè)宗旨的時(shí)候，就走向了它的迷途。數(shù)字化技術(shù)可以把電影的外形弄得面目全非，但是它依然不能改變?nèi)藗儗?duì)電影與生俱來的期待，他們想在電影中看到人的內(nèi)心、人的情感和人的靈魂，《貧民富翁》用它自己交叉敘事的方式，水乳交融地呈現(xiàn)了一個(gè)撫慰人們心靈的佳作。

以上談到了劇本和拍攝等制作手法與手段，《貧民富翁》堅(jiān)持了自己的本真。關(guān)于語(yǔ)言，影片開場(chǎng)就懸念迭起。警察對(duì)杰瑪?shù)谋┐虿殡S著的怒罵，節(jié)目主持人高昂的開場(chǎng)語(yǔ)調(diào)和輕蔑，對(duì)杰瑪“原來你是電話服務(wù)中心的倒茶生”的嘲諷，觀眾們瘋狂的鼓掌和加油助威，杰瑪戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的語(yǔ)氣……鏡頭切換得美輪美奐，配合著人物各具特色的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，一開始就深深抓住了觀眾的心。尤其值得推薦的是影片開場(chǎng)的一段文字獨(dú)白：杰瑪還差一個(gè)問題就能贏到兩千萬了，他是怎么做到的?A：他作弊；B：他運(yùn)氣好，C：他是天才，D：命中注定。答案選D，影片的開頭便注定了結(jié)局。

關(guān)于音響，本片獲得了最佳錄音等技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，電影一開場(chǎng)就出現(xiàn)了類似于敲擊木魚的背景音響，伴隨屏幕左下方出現(xiàn)的文字獨(dú)自。這一聲聲的敲擊同時(shí)也敲擊著我們的心，讓我們迫切想知道答案究竟是什么。在影片中，每當(dāng)鏡頭切換回節(jié)目答題現(xiàn)場(chǎng)，就會(huì)出現(xiàn)心臟強(qiáng)烈跳動(dòng)的音響效果，給人以緊張和急切的心理效果。還有一處很有特色，當(dāng)杰瑪所在的地區(qū)爆發(fā)了宗教沖突，當(dāng)杰瑪和他的哥哥眼睜睜地看著母親被亂棍打死的那一刻，電影將急促的音響效果處理為幾近無聲，所謂此時(shí)無聲勝有聲，剎那的寂靜更讓人刻骨銘心，這也為杰瑪答對(duì)問題做了鋪墊。

關(guān)于音樂，本片既然獲得了奧斯卡最佳配樂和最佳歌曲獎(jiǎng)項(xiàng)，其音樂方面的出色表現(xiàn)更不一而足。從小時(shí)候淘氣的杰瑪和他的兄弟被警察追打，配樂是強(qiáng)烈的帶有印度民族色彩的打擊音樂，節(jié)奏律動(dòng)且悠揚(yáng)，描寫出了孩子們被迫打的那種緊張刺激；當(dāng)杰瑪?shù)母绺绾菪乃﹂_拉提卡手的剎那，緊張的音樂忽然轉(zhuǎn)變成了憂傷縹緲的樂調(diào)，暗示了他們第一次的傷心離別。當(dāng)影片最后，杰瑪看到了黃衣飄飄的女孩拉提卡時(shí)，傳出了浪漫輕快的女聲吟唱，更加凸顯了男女主角那有情人終成眷屬的美好結(jié)局。影片中音樂與情節(jié)的完美結(jié)合之處很多，讓觀眾從視覺和聽覺上得到了完美享受。

二、社會(huì)學(xué)價(jià)值：金融危機(jī)下翹首的悲情勵(lì)志、下層社會(huì)褒有的美麗心靈與美好夢(mèng)想

奧斯卡是一個(gè)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)，定下這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，是好萊塢的電影人。那么，好萊塢電影人所要服務(wù)的觀眾群又是誰(shuí)呢?從娛樂片的角度說，是全球的觀眾。而從精神內(nèi)涵的角度來說，則首要是美國(guó)觀眾。不管是哪一屆奧斯卡，都是跟著美國(guó)的主流思想走的。金融危機(jī)之后，人們還存在著恐慌的心理。一方面在想著盡快擺脫金融危機(jī)給自己帶來的影響，一方面又在擔(dān)憂著如果金融危機(jī)的日子越來越長(zhǎng)，該怎么渡過?《貧民富翁》的故事集合了金融危機(jī)后人們的心理狀態(tài)。有勵(lì)志從苦到甜的過程，還有一賭之下改變命運(yùn)的投機(jī)心態(tài)。再看其余的幾部最佳影片提名的影片，除了《生死朗讀》外，都是在講奮斗、勵(lì)志，都是窮人的故事。在金融危機(jī)之下，還有什么能比講述窮人勵(lì)志的故事更能引起共鳴的?

再?gòu)耐顿Y的角度看《貧民富翁》，全部投資只有1500

萬美元，北美票房接近1億，全球票房接近1.6億。而《返老還童》的投資則達(dá)到了1.5億。北美票房1.2億，全球票房2.4億。兩者對(duì)比一下，《返老還童》所創(chuàng)造的利潤(rùn)是無法和《貧民富翁》相比的。雖說好萊塢財(cái)大氣粗，根本不差錢，但在金融危機(jī)面前，錢還是得花在刀刃上。拒絕奢侈品，也是本屆奧斯卡潛意識(shí)的做法。

當(dāng)然，這種“貧民”的勝利也只是一時(shí)的，一旦經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，主流思想不再是這種恐慌與擔(dān)憂，則會(huì)有完全不同的影片占據(jù)奧斯卡的一個(gè)個(gè)席位。但是，勵(lì)志，始終應(yīng)人們的精神追求。本屆奧斯卡最佳影片提名中，除了《生死朗讀》，幾乎全與勵(lì)志和奮斗有關(guān)?！敦毭窀晃獭方^對(duì)不是一部應(yīng)景之作，也許是“無心插柳柳成蔭”，匪夷所思地契合了時(shí)代背景。經(jīng)濟(jì)危機(jī)將現(xiàn)實(shí)中的富翁變成了貧民，《貧民富翁》將一個(gè)窮小子變成了富翁，你可以說它是一個(gè)成人童話，可以說它是黑色幽默，但誰(shuí)能否認(rèn)，它在現(xiàn)實(shí)情況下的寓意呢?在剛剛結(jié)束的金球獎(jiǎng)上，《貧民富翁》這匹黑馬戰(zhàn)勝了大熱門《本杰明巴頓奇事》而獲得了金球獎(jiǎng)最佳劇情片獎(jiǎng)!對(duì)于暫時(shí)還沒有看過《貧民富翁》的朋友來說，這則消息確實(shí)有些驚訝，因?yàn)椤侗窘苊靼皖D奇事》過于強(qiáng)大、過于震撼，而能夠戰(zhàn)勝它的片子又將是什么樣子呢?

看慣了時(shí)尚人士的豪賭與奢華，閱盡了外太空的虛無和漂渺，厭倦了商界和戰(zhàn)場(chǎng)上的血雨腥風(fēng)，美麗的心靈、純真的夢(mèng)想，始終是人類的佳釀?wù)漯}。品味《讀者》雜志，我們會(huì)被一個(gè)個(gè)樸實(shí)的故事感動(dòng)，欣賞紀(jì)錄片，我們會(huì)被原始和本真打動(dòng)……電影的快餐時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰嬲?、平靜的心理慰藉。

三、民俗學(xué)價(jià)值：印度社會(huì)的真實(shí)生活畫卷

《貧民富翁》主題積極健康，具有草根人生的勵(lì)志傾向。盡管也有部分印度人說三道四，但這部影片在印度演著，電影海報(bào)在印度貼著——這說明印度人的寬容。毋庸諱言，影片中大量的寫實(shí)鏡頭，尤其是對(duì)暴力、犯罪、欺騙、邪惡、腐敗等毫不留情的揭露和批判，對(duì)于貧窮、宗教、兩極分化、社會(huì)不公等社會(huì)問題的關(guān)注和反思，給人以震撼和感慨。是的，我們需要?dú)g樂和笑聲，需要幸福和美滿，但不能粉飾和虛構(gòu)，應(yīng)當(dāng)盡最大限度地釋放來自底層的活力。我想，《貧民富翁》給我們心酸的同時(shí)，也已經(jīng)體現(xiàn)了來自底層的昂揚(yáng)的活力。這是這幅真實(shí)生活畫卷的背后意義。

濃郁的民族文化底蘊(yùn)。越是民族的，就越是世界的，《貧民富翁》的成功，再一次驗(yàn)證了這一顛撲不滅的真理。筆者看過一些印度影片，其中一些影片如《流浪者》《大篷車》《啞女》《阿育王》等至今歷歷在目，就因?yàn)槠渲兴灤┑臐庥舻拿褡逦幕L(fēng)情：熱情奔放的歌舞、曲折的劇情、對(duì)忠誠(chéng)與背叛的詮釋等等。印度題材電影能夠在世界影壇上占有一席之地，不能不說是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)堅(jiān)守和創(chuàng)新的結(jié)果?！敦毭窀晃獭肥且徊亢艿氐馈⒑苡《蕊L(fēng)味的影片，但該片的導(dǎo)演卻是來自英國(guó)的丹尼·博伊爾。這有點(diǎn)像彭氏兄弟在2008年上映的《曼谷殺手》，同樣是外籍導(dǎo)演，卻拍出了比本土導(dǎo)演更具本土氣息的電影?！敦毭窀晃獭分械母鱾€(gè)場(chǎng)景都是取自印度，無論是貧民窟、火車站還是警察局，都帶著非常典型的孟買特色。大家對(duì)鏡頭俯拍下層層疊疊的石棉瓦簡(jiǎn)易棚印象尤其深刻，印度的國(guó)寶、被小杰瑪“誤讀”的泰姬陵也是魅力十足，還有窮人(任何國(guó)家都有，我們不要避諱，不要掖著藏著，可以拿到臺(tái)面上來逐一解決嘛)生活與勞作的場(chǎng)面，都是這幅畫卷上濃墨重彩的一筆。

四、生命學(xué)價(jià)值：站在上帝面前，我們的靈魂是平等的

電影作品中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值(特別是人生價(jià)值)是電影文化價(jià)值中較為深層、較為重要的闡釋價(jià)值。拋開世俗和偏見，舍棄憤慨和嫉惡，生命的蹤跡無處不在?！吧畼涑Ｇ唷?，而體驗(yàn)生命、思索生命、張揚(yáng)生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個(gè)個(gè)體的存在中。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊連接在一起，才能叩晌生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片一貫精心描述著一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對(duì)廣大觀眾強(qiáng)大的吸引力。然而，生命體驗(yàn)更多地存在于日常生活中，更多的人活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動(dòng)的煙塵，聆聽生命真實(shí)輕微的音色。有時(shí)生命體驗(yàn)也存在于罕見的突發(fā)事件中，特別是在面對(duì)巨大生存挑戰(zhàn)的災(zāi)難時(shí)，人的生命意義會(huì)在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。人類的生命價(jià)值正是在生存形式的變幻中不斷得到實(shí)現(xiàn)和充實(shí)，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。誰(shuí)都沒有權(quán)利踐踏別人的生命，當(dāng)舍利姆搶劫和槍殺十惡不赦的壞蛋的時(shí)候，我們含著淚笑了，踐踏別人生命的人必遭踐踏。

對(duì)每個(gè)具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對(duì)生命感覺的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點(diǎn)之間直線最短，而將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑。“如果充分意識(shí)到情感意味著意識(shí)到它的全部獨(dú)特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨(dú)特性?！碑?dāng)人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的情感潛流時(shí)，當(dāng)情感在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與絕望，真誠(chéng)與虛偽之間持續(xù)擺動(dòng)時(shí)，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處。回顧那些讓人們印象深刻的作品，無不如此?！队耆恕分械男值芮樯?，《城南舊事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復(fù)雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時(shí)一地的故事，卻似一只弓拉動(dòng)千萬人的心弦，喚起了縈回于每個(gè)人心頭的思緒。無論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，只要表達(dá)的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細(xì)微處見出廣博，化瞬間成為永恒。因?yàn)椤霸谶@一瞬間，我們不再是個(gè)體，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”。

電影中的生命意蘊(yùn)，人生價(jià)值是電影文化價(jià)值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《貧民富翁》，讓多少人為之感傷，為之感動(dòng)，為之莫名的惆悵，也為之振奮。既有愛的甜蜜，又有恨的痛苦，既有生的歡愉，又有死的痛楚。人生百態(tài)、世事況味，讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當(dāng)被破壞，踐踏的時(shí)候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價(jià)值推向一個(gè)個(gè)新的高

峰，可喜的是這部電影，結(jié)局帶給人們更多的是希望和欣慰。片中還有人不尊重別人的生命，那等于是自己在踐踏自己的靈魂，人民大眾的心靈始終是美好的，壞人都得到了應(yīng)有的懲罰，我們飽含熱淚笑了，這是給真善美最好的注解。手足情深深幾許，更有愛情撼天地。這就是永恒的生命之光，是人類永恒的真理之光。

五、宗教價(jià)值：滌蕩?kù)`魂與審視宿命論

電影作品中所蘊(yùn)含的宗教價(jià)值也是值得關(guān)注的較為重要的文化價(jià)值。人類藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對(duì)人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達(dá)了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進(jìn)入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類通過藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無可爭(zhēng)辯的因素。電影作為一門依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項(xiàng)成果迅速發(fā)展起來的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說，從古至今，沒有一個(gè)偉大的藝術(shù)作品是無宗教的，而電影作為借鑒并囊括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗(yàn)的綜合性藝術(shù)，無可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡-另一方面，電影藝術(shù)的思維模式(包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式)和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對(duì)影像的電影創(chuàng)作者(包括電影觀賞者)對(duì)影像的偶然性、可能性、開放性以及紛至沓來轉(zhuǎn)變流動(dòng)不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺象外之象、景外之景，韻外之韻的同時(shí)，也會(huì)生出“終不許一語(yǔ)道破”的模糊感受與“無言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時(shí)間和空間里，通過獨(dú)特的“影像”話語(yǔ)，獨(dú)立闡釋自己的經(jīng)驗(yàn)，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對(duì)生命與神秘之物的沉思、頓悟，揭示，是與宗教(至少是亞宗教)感情和宗教經(jīng)驗(yàn)的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

觀眾通過觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關(guān)的影片，可以看見在某種意義上他們已經(jīng)覺察的東西(否則他們便不會(huì)知道他們需要它)，發(fā)現(xiàn)在某種意義上他們已經(jīng)構(gòu)想的東西(否則他們便不會(huì)知道它已經(jīng)喪失了，或者當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)時(shí)，也不能夠認(rèn)出它來)，而且還可以進(jìn)一步看見他們至今不能看見的東西，甚至發(fā)現(xiàn)他們還沒有構(gòu)想的東西?！敦毭窀晃獭分杏《冉膛c伊斯蘭教之間的教派沖突，其實(shí)是導(dǎo)演要告訴我們，在今天這個(gè)多元化的社會(huì)里，我們?cè)撊绾螌徱曋T如信仰差異之類的文化差異、民族差異、地域差異和一切一切的差異性，這是宗教價(jià)值之上的價(jià)值，也是導(dǎo)演的本意。

但是正如藝術(shù)與宗教具有“無言之美”，觀眾對(duì)電影文化中宗教價(jià)值的闡釋也是很難的。大多數(shù)影片蘊(yùn)含的宗教價(jià)值往往與生命價(jià)值、人性價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內(nèi)在的人文價(jià)值等諸多價(jià)值。

六、哲學(xué)價(jià)值：我是誰(shuí)?是怎樣的抗?fàn)?又喚醒了誰(shuí)的靈魂?

電影作品文化價(jià)值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值。電影能喚醒個(gè)體生命的感覺，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無限的中介。追求永恒、普遍與無限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是21世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)作品的共同追求，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。

哲學(xué)和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進(jìn)程中往往就獲得了哲學(xué)品格。同樣是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡(jiǎn)單對(duì)照，而深觸到戰(zhàn)爭(zhēng)背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險(xiǎn)片素材，卻引發(fā)了黑澤明對(duì)人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時(shí)對(duì)應(yīng)我的生活階段?！比欢淖髌穮s讓東西方觀眾在個(gè)體中看到整個(gè)人類、整個(gè)世界的面影。只有關(guān)注整個(gè)人類的共同問題，才有可能引起普遍的共鳴，也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學(xué)的根本，而哲學(xué)意識(shí)賦予作品穿透時(shí)空的無窮魅力，也因此成為品評(píng)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要話語(yǔ)。

電影作品的哲學(xué)品格主要表現(xiàn)在對(duì)人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄狄浦斯解開了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問題?！叭耸鞘裁?”“我從哪里來?”“我到哪里去?”“我又是誰(shuí)?”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復(fù)追問。電影藝術(shù)無法回避也不應(yīng)回避對(duì)人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個(gè)世界的結(jié)果?！敦毭窀晃獭匪伎贾藗儜?yīng)有的位置，審視著我們的最終歸宿，揣測(cè)著社會(huì)的變遷與起落。怎樣認(rèn)識(shí)我們自己，怎樣看待人與人，是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。

七、結(jié)語(yǔ)

一般來講，文化價(jià)值是包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化的價(jià)值屬性，因而，電影作品的文化價(jià)值除了上面提到的電影美學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、生命學(xué)價(jià)值以及宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值之外，還有認(rèn)知價(jià)值等，電影文化自身的豐富性也為觀眾解讀電影文化價(jià)值提供了豐富性。正因?yàn)殡娪白髌肪哂胸S富的可供解讀的文化價(jià)值，方才形成了文化發(fā)展的當(dāng)代奇觀：在電影事業(yè)方興未艾的今天，觀賞電影已經(jīng)成為人們最普遍、也最平常的生活經(jīng)驗(yàn)了。《貧民富翁》就給了我們一個(gè)解讀的范本。