淺議我國少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館建設(shè)

蒙　涓

[提要]生態(tài)博物館是對傳統(tǒng)博物館的新思考和挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)與博物館行為相融合的產(chǎn)物。它以動(dòng)態(tài)展示的手段真實(shí)的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，能更好地促進(jìn)原生態(tài)文化的延續(xù)與發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)是生態(tài)環(huán)境與文化保存相對完整，也是最脆弱的地方。文章通過提出在少數(shù)民族地區(qū)建立生態(tài)博物館以保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀慌c文化的觀點(diǎn)，分析了我國建設(shè)生態(tài)博物館的狀況與趨勢，為中國少數(shù)民族生態(tài)博物館的建設(shè)提出了多方面的可行性建議。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)博物館；少數(shù)民族地區(qū)；永續(xù)發(fā)展

[作者簡介]蒙涓(1982—)，女，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院政管系助教，研究方向?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)與規(guī)劃。(廣西桂林541006)

一、生態(tài)博物館的內(nèi)涵

博物館是一所為各方面利益而經(jīng)營的常設(shè)機(jī)構(gòu)，以保存、研究為目的，特別是以多管齊下的方式來強(qiáng)化寓教于樂的目的，對大眾展示具有文化價(jià)值的成群對象與標(biāo)本。透過各類博物館，人們可觀察到國家或民族的方方面面。在20世紀(jì)，博物館越來越社區(qū)化、國際化。全球博物館數(shù)量增加，其種類不斷地向傳統(tǒng)突破，博物館的功能也不斷有著新的演化。1971年，聯(lián)合國教科文組織推出了“人與生物計(jì)劃”，有100多個(gè)國家結(jié)成國際環(huán)境同盟。以此為背景，一些博物館還舉辦了“生態(tài)學(xué)在行動(dòng)”的展覽。一種不同于傳統(tǒng)博物館的新形式——“生態(tài)博物館”就這樣出現(xiàn)了。最早誕生于法國的生態(tài)博物館就是對傳統(tǒng)角色扮演的博物館的一種新思考，它是現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)與博物館行為相融合的產(chǎn)物，是一種創(chuàng)新的文化景觀保護(hù)與展示方式。

1971年。于格·戴瓦蘭和喬治·亨利·里維埃在向環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新動(dòng)向時(shí)，首次提出生態(tài)博物館概念，表達(dá)了人、遺產(chǎn)、環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。喬治·亨利·里維埃認(rèn)為生態(tài)博物館是“由公共權(quán)利機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營管理的一種工具。公共機(jī)構(gòu)的參與是通過有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)所提供的資源來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c則是靠他們的志向、知識(shí)和個(gè)人的途徑”。他所提出的工具論觀念將生態(tài)博物館表現(xiàn)為一種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、時(shí)間與空間的結(jié)合。

在而后的發(fā)展過程中，世界各地的響應(yīng)者和實(shí)踐者賦予了生態(tài)博物館許多新的內(nèi)涵。然而不管人們?nèi)绾蝸矶x生態(tài)博物館，其基本內(nèi)涵“為社會(huì)和社區(qū)發(fā)展服務(wù)，走與社區(qū)發(fā)展相結(jié)合的道路”的理念已被大家所肯定?？偠灾?，生態(tài)博物館就是一種以動(dòng)態(tài)的方式由原住地居民對環(huán)境、人文進(jìn)行自我保護(hù)的新型博物館概念。

二、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館

(一)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館與民俗村的區(qū)別

少數(shù)民族博物館，顧名思義即為體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的博物館。雖然少數(shù)民族生態(tài)博物館與民俗村一樣是展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，但它與民俗村(民俗博物館)有著很大程度上的差異。民俗村是用人工模擬的方式在具有一定客源市場的區(qū)域或非少數(shù)民族聚居地修建的民族村寨，它在大環(huán)境背景下只是一個(gè)獨(dú)立的孤點(diǎn)。而少數(shù)民族博物館就在原生地安營扎寨，其自然環(huán)境與文化環(huán)境相協(xié)調(diào)，并能滿足游客體驗(yàn)的需要。在民俗村內(nèi)，向游客展示少數(shù)民族文化的成員多為民俗村的工作人員，他們多半是以表演的形式向游客展示，這給人以一種不真實(shí)的感覺。與此同時(shí)，民俗村的職責(zé)更多在于娛樂大眾，其重要目的在于獲得最大的經(jīng)濟(jì)利潤。而少數(shù)民族博物館的職責(zé)是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，確保其能永續(xù)發(fā)展，做到與外來人員或游客間在思想意識(shí)形態(tài)上的良好溝通，并不以或較少以獲取經(jīng)濟(jì)利潤為目標(biāo)。

(二)建立少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館的優(yōu)勢

1有助于保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化

如今，在工業(yè)化浪潮席卷下，每個(gè)國家或民族的傳統(tǒng)文化都會(huì)或多或少的受到現(xiàn)代思想意識(shí)的影響。在現(xiàn)代文化磨合、重組的過程中，傳統(tǒng)文化有可能與之組合成為一種超越舊傳統(tǒng)的新文化，它也許比原有文化更合理，更有利于少數(shù)民族的發(fā)展。然而也會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代化侵蝕的現(xiàn)象，其后果將是不堪設(shè)想的，因?yàn)橐粋€(gè)民族放棄了自己的傳統(tǒng)文化，也就意味著這個(gè)民族的滅亡。而通過在少數(shù)民族區(qū)域建立生態(tài)博物館，由當(dāng)?shù)鼐用駚肀Ｗo(hù)自身文化，不僅能增強(qiáng)其文化認(rèn)同感，還能提升保護(hù)文化的責(zé)任感，提升族群內(nèi)部凝聚力和傳承力。

2有助于保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境

當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、遺產(chǎn)保護(hù)和保存在其所屬地區(qū)的原生環(huán)境中，能喚醒人們加強(qiáng)自然生態(tài)的保護(hù)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，積極參與生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，并能不斷改善自然生態(tài)環(huán)境。

3有助于改善當(dāng)?shù)芈浜鬆顩r

一般情況下，越是自然、文化保存得完整的少數(shù)民族地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)也許就越落后。將生態(tài)博物館的建設(shè)與旅游開發(fā)相結(jié)合，不僅能吸引多數(shù)游客前來認(rèn)識(shí)、了解當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，還能使當(dāng)?shù)厝嗣駭[脫貧困，增加經(jīng)濟(jì)收入。

4有助于游客更好地理解、重視當(dāng)?shù)匚幕?/p>

在通常狀況下，人們只能在民俗博物館或是民俗村通過觀看展物或表演，對少數(shù)民族文化有初步的了解，然而這些也是表面的，不完整的。有了生態(tài)博物館，人們可以進(jìn)入當(dāng)?shù)?，通過親身體驗(yàn)少數(shù)民族人民的生活而對其有更深的了解，并能建立良好的溝通和理解，使游客也能積極的為保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化貢獻(xiàn)力量。

三、發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

我國幅員遼闊，歷史悠久。在這片神奇的土地上，居住著眾多民族，各民族間的文化更是形式多樣而又豐富多彩，有著極其重要的價(jià)值。通過有效的利用和保護(hù)這一珍貴的資源，不僅能夠傳承發(fā)揚(yáng)中國特有的少數(shù)民族文化，還可以通過與旅游業(yè)相結(jié)合的手段創(chuàng)造出巨大的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(一)現(xiàn)狀及存在問題

1997年10月，原國家主席江澤民與挪威國王哈拉爾五世在北京簽署了《挪威開發(fā)合作署與中國博物館學(xué)會(huì)關(guān)于中國貴州省梭嗄生態(tài)博物館的協(xié)議》。該博物館為苗族生態(tài)博物館，已于1998年建成并正式開放。梭嘎生態(tài)博物館的建立，開創(chuàng)了中國以博物館的形式來保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)自然與文化遺產(chǎn)的先河，保護(hù)了居民賴以生存的環(huán)境，改善了經(jīng)濟(jì)狀況和居住條件。目前，該生態(tài)博物館已接待了來自挪威、法國、日本、美國等20多個(gè)國家的到訪者，接待中外來客已達(dá)8萬多。

然而，生態(tài)博物館的建立也并不完全為人們所看好。中央電視臺(tái)的“新聞?wù){(diào)查”欄目就曾作了實(shí)地調(diào)查，結(jié)論是認(rèn)為該博物館基本上是一個(gè)不很成功的例子(彭兆榮，2004)。還有專家多次進(jìn)入梭嘎生態(tài)博物館研究，其研究的結(jié)果也是令人大失所望。相隔6年后，該博物館也已不再像1998年剛建立之初的模樣。她已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，文化保護(hù)方式也是嚴(yán)重扭曲和變形。用作者的話來說就是“從矛盾走向畸變”(潘年英，2005)。博物館內(nèi)既無專業(yè)管理人員也無當(dāng)?shù)乇就凉芾砣藛T，各項(xiàng)硬件設(shè)施也遭到嚴(yán)重的破壞。博物館的實(shí)體部分，村寨里也是變化巨大。村里建起了小洋房，村民的思想里充斥著追逐金

錢的意識(shí)，原生態(tài)的長角苗文化符號(hào)也很少能夠看到。

(二)趨勢

雖然在某種意義上來說，梭嘎生態(tài)博物館并不是一個(gè)成功的例子，但這也不能夠阻止各地人們建立少數(shù)民族生態(tài)博物館的決心。因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，在少數(shù)民族地區(qū)建立生態(tài)博物館還是利大于弊。自梭嘎生態(tài)博物館建立之后，又陸續(xù)建起了貴州花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，錦屏縣隆里古城(漢族)生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館等三座生態(tài)博物館，從而在貴州形成了不同文化類型的生態(tài)博物館群。2004年11月，廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村則建立了中國第一座瑤族生態(tài)博物館。另外，還確立建設(shè)靖西縣舊州壯族生態(tài)博物館和三江侗族生態(tài)博物館。目前，中國已經(jīng)擁有了包括苗族、壯族、侗族等少數(shù)民族的生態(tài)博物館?？偟膩碚f，少數(shù)民族地區(qū)建立生態(tài)博物館的隊(duì)伍將不斷壯大，在生態(tài)博物館的建設(shè)和管理上也會(huì)逐漸趨于完善。

四、建議

(一)保護(hù)為主，合理利用，永續(xù)發(fā)展

生態(tài)博物館的基本功能就是保護(hù)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)。只有通過有效的保護(hù)原生態(tài)環(huán)境與文化，才能更好的利用與開發(fā)。合理的利用建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上。要大力宣傳永續(xù)發(fā)展的觀念。永續(xù)發(fā)展觀不只是人和自然生態(tài)環(huán)境的一種縱向時(shí)間發(fā)展，同時(shí)還是人與社會(huì)、文化之間一種橫向的共性發(fā)展。不管是環(huán)境、文化、社會(huì)都應(yīng)如此。要對資源做合理安排，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要對地方群體利益充分考慮，履行社會(huì)義務(wù)，創(chuàng)建優(yōu)美形象，維護(hù)生物的多樣性等等(Murphy，1998)。

(二)社區(qū)參與

少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館發(fā)展的好壞與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的態(tài)度和參與程度有著密切聯(lián)系。生態(tài)博物館居民是當(dāng)?shù)匚幕膿碛姓?，有?quán)按自己的意愿去發(fā)展自身的文化。只有讓居民通過共同的參與活動(dòng)，理解發(fā)展的最終實(shí)質(zhì)是有利于少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、人民的，才能調(diào)動(dòng)居民的積極性。此外，社區(qū)參與有利于提升當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)同感，族群能對“我的歷史”有相對一致的認(rèn)識(shí)及加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的傳承力，能使其重視和了解自己民族文化的價(jià)值，珍視和保護(hù)遺產(chǎn)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

(三)確立真實(shí)性原則

在建設(shè)生態(tài)博物館時(shí)，有可能碰到這樣的問題，即少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館為迎合小部分游客的旅游動(dòng)機(jī)和心理需求，而把原有的傳統(tǒng)文化加以改造，將不真實(shí)或只是部分真實(shí)的內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾。把游客界定為外來者，“客人”的范疇。東道主地區(qū)根據(jù)這樣的原則將原來保持一體的文化分裂為兩個(gè)部分：一部分是給游客“看”的部分，另一部分是族群內(nèi)部遵照執(zhí)行的部分。這更加速了族群文化的裂變。這種做法對少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館的發(fā)展是有百害而無一利。游客所要尋求體驗(yàn)的是當(dāng)?shù)卣故镜恼鎸?shí)的民風(fēng)和民俗文化，只有體驗(yàn)了真實(shí)性，才會(huì)對當(dāng)?shù)匚幕猩羁痰睦斫猓爸鳌迸c“客”才能更好的溝通，從而建立民族間的平等對待，保持文化、族群的多樣性。

(四)政府引導(dǎo)，加強(qiáng)內(nèi)外部合作

當(dāng)?shù)卣慕巧珣?yīng)向引導(dǎo)者、扶持者方面轉(zhuǎn)化，做好牽線搭橋的義務(wù)。我國少數(shù)民族地區(qū)，也正是由于區(qū)域位置相對較偏僻而在建設(shè)上有一定的優(yōu)勢，但這也不利于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)在資金匱乏，管理理念上也比較落后。因此，只有通過政府、社會(huì)各界人士的協(xié)助，引入資金，引入先進(jìn)的管理方法，才會(huì)促使少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館更好的發(fā)展。此外，政府還應(yīng)協(xié)調(diào)好利益分配機(jī)制，更好地促進(jìn)地區(qū)內(nèi)部文化的發(fā)展。加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青年的教育，培養(yǎng)有關(guān)生態(tài)博物館專業(yè)的人才，增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)。