談彝族婚俗中的哭嫁歌

王秀英

世界上許多民族都有自己的敘事長(zhǎng)詩(shī)，中國(guó)五十六個(gè)民族大多有敘事長(zhǎng)詩(shī)，而彝民族的敘事長(zhǎng)詩(shī)的數(shù)量之多，分布之廣，傳承之久，影響之大，是不可比的。彝族的民間抒情長(zhǎng)詩(shī)，大都是控訴不合理的婚姻制度為題材的歌。它的發(fā)展與其社會(huì)制度和婚姻形態(tài)緊密相聯(lián)?！栋㈡颇崛恰泛汀栋①I(mǎi)懇》就是彝族文獻(xiàn)里典型的敘事長(zhǎng)詩(shī)，都是婚嫁時(shí)哭唱的婚嫁歌之一。

哭嫁歌產(chǎn)生于進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，父權(quán)的興盛，女權(quán)日益衰落，由原先的“男從女婚”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭弈腥ⅰ?。奴隸制、封建制社會(huì)中，婚姻家庭逐漸演變?yōu)槟行詾楹诵?，婦女隨之失去自己的地位，成了男尊女卑的社會(huì)。有了男性為主導(dǎo)的家庭及其構(gòu)成的這樣的社會(huì)背景和土壤，才會(huì)產(chǎn)生反映男女地位不平等的“哭嫁歌”。云、貴、川各地彝族哭嫁歌“同源異流”，唱詞異同相間，都是很正常的，哭嫁歌可隨人隨事、隨地而即興增減唱詞。各地“哭嫁歌”都是：女人創(chuàng)作，女人哭唱，哭唱女人，哭唱是在姑娘出嫁前夕，哭唱者可為姑娘的伙伴、母親、鄰居阿媽等?？蕹膬?nèi)容豐富感人、唱腔低沉、幽怨婉轉(zhuǎn)。

一、《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》的主要思想內(nèi)容

《阿嫫尼惹》是在四川涼山彝族地區(qū)廣為流傳的“哭嫁歌”之一，描述了阿嫫尼惹的出生，成長(zhǎng)，出嫁以及嫁到婆家后的痛苦生活，是千百年來(lái)彝族婦女對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻和家庭奴役反抗意志的結(jié)晶。臨嫁姑娘憤然對(duì)奴隸社會(huì)的婚姻制度進(jìn)行了鞭撻，對(duì)父兄進(jìn)行了指責(zé)，語(yǔ)詞犀利，把買(mǎi)賣(mài)婚姻揭露得無(wú)比深刻。

長(zhǎng)詩(shī)以一戶人家的女兒遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，思念自己的父老鄉(xiāng)親，追憶自己童年生活成長(zhǎng)過(guò)程，哭訴包辦婚姻制度給她帶來(lái)的“苦難”為主線，鋪展詩(shī)意，刻畫(huà)一個(gè)舊時(shí)代彝家民女的一生。她是舊時(shí)代千萬(wàn)個(gè)彝族女兒的代表。《阿嫫尼惹》是涼山舊時(shí)代彝族婦女生活的典型化的提示：從“幸?！钡亟蹬R人世到“活無(wú)路，死無(wú)處”的境地。阿嫫尼惹的一生，也是每個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的一生，長(zhǎng)詩(shī)中的每一詩(shī)句都是她們用血與淚洗練出來(lái)的，字字是血，句句是淚，從阿嫫尼惹呱呱落地來(lái)到人世開(kāi)始，度過(guò)天真浪漫的童年，在繁重勞動(dòng)的磨練中長(zhǎng)大成人，被迫嫁到婆家后終日哀嘆，凄苦過(guò)著慘淡的一生。它向人們展現(xiàn)了世世代代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)美麗、勤勞、能干和善良的彝族婦女在黑暗的奴隸社會(huì)里的必然命運(yùn)。長(zhǎng)詩(shī)從阿嫫尼惹出生到童年，青年，婚后的生活經(jīng)歷，分為序歌、出生成長(zhǎng)、議婚、訂婚、接親、出嫁、哀怒、懷親、明志等十章。

《阿買(mǎi)懇》是流傳在貴州西北地區(qū)獨(dú)具特色的彝族哭嫁歌，哭嫁歌的口頭流傳部分稱“阿買(mǎi)懇”，為布摩、摩史(布摩和摩史：指的是彝族古代知識(shí)分子，在涼山地區(qū)叫做“畢摩”)所收錄。本子流傳的部分則作為“諾區(qū)”的一部分，口頭流傳與本子流傳兩者的區(qū)別在于，前者比較貼近口頭語(yǔ)，后者嚴(yán)格保持著書(shū)面語(yǔ)?！栋①I(mǎi)懇》是在姑娘出嫁活動(dòng)中所舉行的各種儀式的用歌，即每個(gè)儀式用一首以上的歌來(lái)完成。

二、《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》和兩個(gè)文本的異同

1相同之處

從功用上看，《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》都是彝家姑娘出嫁活動(dòng)中所唱的歌，它是女子出嫁過(guò)程中各種民俗的載體。這些歌場(chǎng)從一開(kāi)始，就在一種悲傷和壓抑的氣氛中進(jìn)行，并在悲傷的高潮中無(wú)可奈何地結(jié)束。

從語(yǔ)言和文學(xué)方面看，它們都有著濃厚的語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)特色，如比興手法的運(yùn)用貫穿始終，比喻、夸張等手法的嫻熟運(yùn)用，浪漫主義色彩隨處可見(jiàn)，豐富了作品的感染力。兩部作品語(yǔ)言樸素生動(dòng)，比喻形象奇特，富有感染力，成為彝家家喻戶曉，膾炙人口的名詩(shī)，尤為青年男女所喜愛(ài)。

如《阿嫫尼惹》里：

媽媽的女兒?jiǎn)?。出生的那晚?/p>

燒(彝族說(shuō)“殺雞”為“燒雞”)了一只黃母雞，

推了一升黃蕎面，來(lái)了鄰居阿媽七十七，

七十倒是順口，七個(gè)倒是沒(méi)有少……”

媽媽的女兒呀，血已換成酒喝了，

肉已換成肉吃了，骨已換成錢(qián)用了，

女兒怎么也得走，旋風(fēng)頂天也得走，

細(xì)雨蒙蒙也得走，冰雪蓋地也得走，

狂風(fēng)暴雨也得走，洪水泛濫也得走，

媽媽的女兒?jiǎn)?，不走不行了…?/p>

《阿買(mǎi)懇》里的：

是誰(shuí)讓太陽(yáng)升起，是少男讓太陽(yáng)升起

是誰(shuí)讓月亮西沉，是少女讓月亮西沉

如果不是他二人，太陽(yáng)就不升起

月亮就不西沉……

又如：九十九朵花，生在什么上?

生在日月上。六十六朵花，

生在什么上?生在星云上。

三十三朵花，生在什么上?

生在土地上……

以上詩(shī)句都嫻熟運(yùn)用了比喻、夸張等手法，浪漫主義色彩隨處可見(jiàn)，作品語(yǔ)言樸素生動(dòng)，比喻形象奇特，富有感染力。

從感情方面看，突出一個(gè)情字，父女、母女、兄妹、姑嫂、姐妹之情，情濃至深。一曲曲傾訴衷腸的歌，一次次的歌唱，讓人們一次次感受無(wú)自由可言的婚姻制度造成的切膚之痛，體驗(yàn)“原本就是這樣，不得有任何改變”的專制下的無(wú)可奈何。哀愁的曲調(diào)被淋漓盡致地發(fā)揮，稱得上字字是血聲聲是淚。

如《阿嫫尼惹》里的：

媽媽的女兒?jiǎn)?，女兒走了?/p>

媽媽睡時(shí)沒(méi)有伴，羊皮褥子做伴了，

可是羊皮褥子會(huì)睡不會(huì)說(shuō)；

媽媽站時(shí)沒(méi)有伴，屋內(nèi)柱子作站伴，

可是柱子會(huì)站不會(huì)走；

媽媽坐時(shí)沒(méi)有伴，鍋莊石頭作坐伴了，

可是鍋莊石頭會(huì)坐不會(huì)走……

和《阿買(mǎi)懇》里的：

白白的大米，白白的顆粒

阿媽備晚飯，阿媽的本意

為愛(ài)女備飯，卻是分別飯

女兒吃不得，快把飯收了

白白的大米，白白的顆粒

阿媽備的飯，阿媽的心愿

備的愛(ài)女飯，女兒快吃呀!

不要收了飯……

還有很多很多，都訴說(shuō)著女兒對(duì)家人的不舍。因?yàn)橐蛥^(qū)自身的生活環(huán)境，還有彝族特有的婚俗，要講求什么門(mén)當(dāng)戶對(duì)，所以姑娘都會(huì)嫁到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，嫁到夫家就很難回娘家一趟，所以在婚場(chǎng)上就會(huì)有很多這樣不舍的訴情歌調(diào)!

2不同之處

雖然兩部文本都是用在婚嫁場(chǎng)合里，但也有很大的不同點(diǎn)，以我收集的和先有資料相比，就有個(gè)很大的不同之處，那就是唱的方式和場(chǎng)地還有時(shí)間上。

涼山彝族地區(qū)哭嫁歌場(chǎng)大多設(shè)在女方家，哭唱者由出嫁姑娘的伙伴、母親輩、鄰居阿媽來(lái)唱，涼山彝族地區(qū)姑娘出嫁時(shí)姑娘要禁食的(也就是出嫁前不能跟家人一起吃飯，只能吃點(diǎn)糖果雞蛋之類，喝點(diǎn)水，但水也不能喝太多，)而哭嫁歌也就在姑娘開(kāi)始禁食的那天唱起，(一般都會(huì)選個(gè)吉日來(lái)禁食和開(kāi)唱，選的時(shí)間都以單數(shù)為吉)在這幾天時(shí)間里出嫁姑娘的姐妹朋友都會(huì)聚集在姑娘家，來(lái)的每個(gè)人都帶來(lái)禮物和糖果雞蛋等等，姑娘的禁食頓數(shù)一般是三頓五頓甚至更長(zhǎng)，但都以單數(shù)計(jì)，按出嫁時(shí)路途的遠(yuǎn)近來(lái)定，嫁的遠(yuǎn)禁食的頓數(shù)會(huì)多些。如今由于交通方便，所以新娘禁食一般都只是象征性的。

在開(kāi)始唱哭嫁歌時(shí)都會(huì)找個(gè)特別會(huì)唱《阿嫫尼惹》的女性來(lái)唱序歌部分，因?yàn)殚_(kāi)頭那部分是不能唱錯(cuò)的。唱者和聽(tīng)者一般都是圍坐在火塘邊，有些地方也有兩個(gè)人披著披氈相互

交叉走動(dòng)在堂屋里轉(zhuǎn)著唱的。媽媽的女兒的唱調(diào)有很多種，一般都是兩個(gè)人組合，一個(gè)領(lǐng)唱，另一個(gè)跟唱。只要唱了序歌部分之后，后面的歌詞只要是稍微懂點(diǎn)哭嫁歌的人都可以來(lái)唱。

序歌部分很美，在壯美的氣勢(shì)中透出淡淡的愁緒，磅礴的大山、草原、林海滿是女兒的離愁別緒，序歌是這樣唱的：

媽媽的女兒?jiǎn)?，快?lè)是高山的快樂(lè)，

但高山不是真正的快樂(lè)，

綿延無(wú)邊的高山上，

牧放在那兒的羊兒才是真正的快樂(lè)；

茫茫無(wú)際的車(chē)原上，棲息在那里的云雀才是真正的快樂(lè)；

秀麗是林海秀麗，但林海不是真正的秀麗，

陰森的林海里，長(zhǎng)在那里的漆樹(shù)才是真正的秀麗。

人說(shuō)世間苦，世間不是真正的苦，

密如蜂巢的世間，只有女兒才是真正的苦。

哭嫁歌里面還有一部分是挽留歌，感人至深，如果唱的好會(huì)把在坐的人都唱哭的。在涼山彝族婚嫁歌場(chǎng)還有個(gè)場(chǎng)地就是姑娘送到婆家后的歌場(chǎng)，那就由父兄來(lái)唱，唱歌的人分兩組，一組是新娘娘家人，一組是婆家人，雙方唱的就不是《媽媽的女兒》了，而是兩家的家譜家史，到最后還要分輸贏的。

流傳在貴州西北部的彝族婚嫁歌《阿買(mǎi)懇》也是在娘家唱，和涼山唱《阿嫫尼惹》不一樣，他們是迎親的人一踏進(jìn)寨門(mén)，就要被新娘的女伴設(shè)下一道道關(guān)卡用歌盤(pán)問(wèn)，迎親者要闖過(guò)一道道關(guān)卡，就必須嫻熟掌握動(dòng)作要領(lǐng)及禮儀用歌，依次為：敬迎親者—開(kāi)籬門(mén)—開(kāi)司禮臺(tái)之門(mén)—打開(kāi)司禮臺(tái)—出示禮物—歌頌名望聲威—上石梯—開(kāi)寨門(mén)—敘碗盞根源—開(kāi)始進(jìn)餐—婚嫁起源—克武曲姐—開(kāi)箱鎖—出嫁歌序歌—開(kāi)籬門(mén)—巡視查驗(yàn)歌場(chǎng)—嫁女送親—迎歌神—披披氈(女方歌手與男方歌手搶奪披蓋在新娘身上的氈子，反映女性對(duì)出嫁的不甘心和反抗)。至此，出嫁歌舞由固定式轉(zhuǎn)換為自由式，根據(jù)時(shí)間來(lái)組織對(duì)歌。出嫁歌唱到最傷心處時(shí)，也正是被嫁姑娘被抱上馬，踏上人生轉(zhuǎn)折之路的第一步。唱到一定時(shí)辰時(shí)要舉行收?qǐng)鰞x式，用一首叫“署忍”的歌收?qǐng)?，把悲傷留在歌?chǎng)。

同是婚嫁歌曲，但《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》在內(nèi)容的連接上也有很大的差別，《阿嫫尼惹》里講的是同一個(gè)故事，是從媽媽的女兒出生到出嫁到最后嫁到婆家的生活歷程連貫起來(lái)唱的。《阿買(mǎi)懇》里的婚歌分了章節(jié)，而且每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容都不一樣。每個(gè)章節(jié)都講了一個(gè)故事。而且《阿買(mǎi)懇》唱的過(guò)程中雖也有悲傷，但大多都是在一種愉悅歡快的過(guò)程中完成的，而唱《阿嫫尼惹》雖也是一種婚俗，也有娛樂(lè)的成分，但大多都在一種很悲傷的氛圍中完成。

《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》同是彝族文獻(xiàn)里不可多得的文本，它們本身具有多方面的價(jià)值，在社會(huì)更加信息化、知識(shí)化、商場(chǎng)化、商品化等，還有各種外來(lái)文化的沖擊和包圍下，構(gòu)筑《阿嫫尼惹》和《阿買(mǎi)懇》這種原生傳統(tǒng)習(xí)俗文化的基礎(chǔ)已被削弱，傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)意識(shí)正日趨淡化，使之成為一種瀕危文化，正逐漸遠(yuǎn)離我們而去，而這樣有價(jià)值的文本資料對(duì)我們后人來(lái)說(shuō)是不可多得的財(cái)富，我們應(yīng)該竭盡所能珍惜、保護(hù)祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。